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PURCHASEI» FROM THE INCOMK OF THK

JOSIAH H. BE.VTOX FUXI)

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ARTE

MAGICA DILEGUATA

L E T T E R A

D E L S I G N O R

MARCHESE MAFFEI

A L P A D K E

INNOCENTE ANSALDI

DELL' ORDINE DE' PREDICATORI.

IN VER OKil. MDCCXLIX»

Per Agoftino Carattoni.

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fe^9^-5

■<j p

yì L T A D K E,

CASTO INNOCENTE ANSALDI

Deir Ordine deVredicatorì.

Erefcia,

Ttribuifco alla benigna difpoflzione
dell'animo fuo verfo di me la curio-
fità che moflra , dì fa pere il mio (Qn-*
tìmento intorno al nuovo libro del
Signor Girolamo Tartarottl fopra il
Coìjgreffo Notturno delle Lammie. La fervo imme-
diatamente, e Io diflendo a lungo, con patto ch'el-
la Io efamini , e col fuo raro ingegno , e fapere me
ne dica fchiettamente il bene, e il male , e ciò che le
pare pofla meritare approvazione, o difapprovazio-
ne. Il libro io 1' avea già letto, e lodato ancora per
la molta lettura, che l'Autore moilra aver fatta , e
per la fana confutazione di alcune ridicole opinioni
in propofito delle Streghe, e d'alcuni nocivi abud •

A 2 Ma

Ma per verità fuor di queflo non mi darebbe l'ani-
mo d'approvar tutto; e fé il Sig. Muratori con fua
lettera veduta da molti Io ha fatto, o non ha letto
il libro in ogni fua parte , o è d' opinione diverfa in
ciò della mia , La mia vedrà V. P.M. R. nel decorfo ,
che in foflanza fi conforma appunto a quella, che
nella benigniflima fua mi accenna teneri! anche da
lei.

I. Si pianta, e fi fuppone in qued' Opera, come
principio indubitato e certo, la reale efiflenza dell*
arte Magica , e la verità degli efFetci fuoi, fuperiori
alle naturali forze dell'uomo. Le fi dà nome di Ma-
pag.i6o. ^^'^ diabolica y e fi definifce così : Co^m^tone dì cofe
fuperfttziofe, come parole ^ verjt , caratteri , immagini ^
fegnì y ed altre cerimonie , mediante le quali ottiene il
Mago r intento Ma io mi fento fortemente inclinato
a credere, che i pretefi Maghi altro intento non con-
fcguifcano, che d' ingannar gli altri, e forfè fé ftefll
ancora , e che quefla Magia altro in oggi non fia che
chimera. Beneficio maggiore farebbe forfè oggigior-
no , chi prendefie a dimoftrar ciò di propofico , di
chiunque fi affatica per far conofcere, effer vanità,
e fogni gì' ipogrifi notturni, e i mirabil viaggi, e fe-
fte, e conviti delle maliarde; perchè finalmente del-
le molte menzogne da cofloro fpaccìate , e fparfe
quefta n'è una, tolta la quale rimangono tutte l'al-
tre; tanto più dannofe, quanto più facili da crede-
re, non contenendo bizarrie Romanzefche,nè follie

così

s

così ridicole, e infane. Troppo onore fembra ad al-
cuni eflerfi fatto a quefte favole , tanto ftudio impie-
gando per dileguarle ; eflendo che i racconti del famo-
fo Noce di Benevento, e delie ragunanze di gente,
che va per ^ria a tripudiare in altri fimili remoti
luoghi la notte, fanno ridere in oggi (almeno in Ita-
lia ) anche quel minuto popolo, che non è flolido,
e fcimunito. Che con tutto ciò qualcuno in ogni na-
zione fi trovi , che ci abbia fede, anche fra coloro,
che ferì von libri, anche fra quelli, che fono in digni-
tà coflituiti; queflo di qualunque opinione , per idra-
vagante clie ila, è avvenuto, e per quanto altri par-
li in contrario , o feriva , avverrà pur fempre, ed è
quafi una fpezie di neceffità in così immenfa moltitu-
dine , e diveriìtà di cervelli, e d'umori: ina dell'opi-
nion comune , e del fentimento univerfale s' intende
qui, e fi fa cafo. Sopra l'arte Magica io non mi tro-
vo veramente in grado di fcrivere a lungo , tiè di prò.
pofito ; accennerò folamente in breve quelle ragioni,
che mi coftringono a ridermene , e che mi fanno pen-
der grandemente ali* opinion di quelli , che mera il-
Jufione la ilimano , e vanità. Avvertirò prima d'al-
tro , die non bifo^na lafciarfi adombrare dalla veri-
tà, e flcurezza delle Magiche operazioni, quali ab-
biamo nel Teftamento vecchio. Da quelle non fi può
trarre argomento per verificare la fuppofia Magia
de tempi noftri. Tanto moftrerò chiaramente nel
procedere del mio difcorfo, è moftrerò, che la mia

ere-

6

credenza appunto dalla facra Scrittura deriva , e fu
la tradizione de' Padri fi fonda . Parliamo adunque
per ora degli odierni Maghi .

II. Se queft'arte d'infoliti, e maraviglio/! effetti
operatrice fi dà, o nafce da cognizione fcìentifica , e
da Audio, o da fceleratezza di chi rinegò Dio, e col-
tiva, ed invoca il Diavolo. Che a fcientifica cooni-
zione , ed a fludio venga attribuita, fembra talvolta,

pag.164. nominandofi anche in queflo libro / veri Mi fieri dell*
arte Magica^ e affermando^ , pochi effer coloro, che
ne^ lunghi j aftrufi, e difficili precetti di tal difcipìina
fiano veramente ammaeftrati . C*è chi fpaccia, come

pag.164. per leggere i libri di tal dottrina, tutta V età dell'
uomo appena hafìa. Vien detta alle volte Scienza ma-
gica , e Filofofia magica . Vien fatta derivare dalla

pag.436. filofofia di Pittagora . Vien confìderata V ignoranza
dell'arte Magica ^ cerne una delle cagioni della fcarfe^-
^a de i Maghi . Chi ne parla, ricorda le fcale dell'
unità e del binomio, e ancora del duodenario orfico;

p^s.322. l'armonia della natura compoda di proporzione ot-
tava , o dupla j e quinta , o refquialf:era; i noirìi ftra-
ni, lunghi, e nulla fignifìcanti, che hanno fopraumana
forza; il confenfo delle baile , e delle alte parti del
Mondo, intefo il quale per via di parole, odi pietre
fi commerzìa con gì' invifibili ; i numeri , e le no-
te quali corrifpondono a que' Spiriti, che hanno in
dominio i diverfi giorni, o le diverfe parti del cor-
po; circoh, triangoli, e pentagoni, che hanno virtù

di

3^^

di coflringer gli Spiriti; e pitt altri arcani di queflo
gufta, ridevoli per verità fommamente , ma atti a
rapir la mente di tutti coloro , quali tutto ciò che
non intendono j ammirano.

III. Ora benché della fcienza naturale, e delle
intrinfeche proprietà , e cagioni delle cofe tanto ci
troviamo all'ofcuro, chi non vede però, che relazio-
ne,© proporzione non può correr veruna fra Spiriti
immateriali, e circoli , o triangoli da noi difegnati,
e nomi poliflllabi , e nulla fìgnlEcanti ? Chi non ve-
de, quanto fia vano il penfare di farli ubbidire da fo-
flanze invifibili, e ignote col mezzo d'erbe, o pietre,
o fegni da noi fatti, e caratteri ? Per lungo fludio
ch'uom faccia fopra l'immaginata anima del Mon-
do , e fopra Tarmonia della natura , e il confenfo , e
rinfluffo, chi non vede, ch'altro mai non ne ritrar-
3'à fé non termini , e parole , ma non già effetti fen-
dibili, e la naturale umana forza fuperanti ? Per ac-
eertarfi di tal verità, bafla offérvare, che i pretefi
Maghi non furono già né fono uomini dotti , e fcien-
ziati, ma perfone ignoranti, ed illetterate . Potrem
noi credere , che tanti infigni e famofi uomini , in
ogni genere di lettere verfatilfimi , antichi ^ e moder-
ni, non avefTero voluto, o non avefl'ero potuto com-
prendere, e poffeder queft* arte? e che Platone , Ari-
flotele,e que' tanti Filofofi,de'cui fcritti ci dà notizia
Laerzio, non avefTero lafciato dir quella materia Trat-
tati? Ne occor fondarli fu 1' opinion comune , che ia

altri

s

altri tempi corfe nel Mondo. Q^uanti errori Foccu-
paron mai, non per queflo meno errori , perchè fof-
fer comuni? non ebbefi già ferma credenza univerfaU
mente , che antipodi non ci foflero ? che il beccare a
no de^poUi indicale il doverfi combattere, o lafciare?
che le rtatue de' loro Dir aveffero parlato,© cambia-
to fito? Aggiungafi, che i prelligiatori tifavano arti
finiifmie per deludere, e per far travedere : qua! ma-^
ravjglia però fc riufcì loro- d' ingannare , e di acqui-
iìar fede ne i popoli? Non fi creda però , che tal fe-
de acquiftaflero mai preffo tutti, e non ci foffe fem-
pre chi col lume di fano ingegno la verità non ve-
deffe.

IV: OfTerviamo fólamente che ne fentiffe il piu=
dotto fra gli antichi , ed infieme il più curiofo, ed at-
tento indagatore d'ogni maraviglia , cioè Plinio. Egli
così incomincia il fuo libro trentefimo. C^) Le Ma^
giche vanità nella parte di que fi' Opera che precede^.
ovunque il luogo ^ o il motivo tichìdieanlo ^^noi ahbìarB
fatte conofcere y e le [copriremo adejfa ancara -. ma pò-"
che cofe meritano y che fé ne parli più a lungo y per que^
ftoftejfo cFeJfendo la pia fraudolenta di tutte r arti ,
s.l'he grandìjpmo corfo per tutta: la terra y e per molti f^

(a) Magicas vanitates fsepius quidem antecedentis operis par-
te,, ubicurnque caufae , locufque pofcebant , coarguimus, de*
tegemufque etiamnum : in paucis tamen digna res eft,de qua
plura dicantur, vel eo ipfo quod fraudulenti filma artium plu-
xuDUjn. in toto terrarum, orbe, plurimifque feculis. valuito.

9

fime eth . Avea detto altrove :(^) la deftrnz^ de'Ma^
ghi per occultar le fraudi è fagace . Le lor hugie y fin-
lioni , e vanità, non meno di fei, o fette altre volte
impugna , o deride (h). Rifleffione fopra tutto merita
un argomento fortiffimo, e infuperabile, eh' egli ad-
duce. Annoverate le varie fpezie dì Magia , che fi
praticavano con inflrumenti diverfi , e in molti diver-
fi modi promettendoli effetti ^^/t;/»/, (0 cioè fuperio-
ri alla natura, ed anche il poter ragionare co' morti ^ ff
colf omhre. Tutte quefte cofe , foggiunge, (d) a giorni
nofiri vane e f alfe ha trovate ejfere /' Imperador Ne-
rone. Poco dopo . (^) Niun altro mai favorì verun ar-
te con tanto calore. Per così fatte cofe non gli mancò
certamente ricchezza > »o» for^^e , non ingegno per im"
parare y e non gli altri fuffìdjya lui ubbidendo il Mondo.
E' contrafegno grandìjjlmo , e indubitato della falfith
deir arte yV averla abbandonata Nerone. Accenna Sve-
tonio ancora , (f) che per parlare alia Madre uccifa,
in damo tentò col mezzo de' Maghi f acri fica nti ài ru

B chìa-

(a) 1. 2 9.c.3.ut e/i Magoriim folertia occultandis fraudibus fagax.
{h) 1. z6. e. 4- 27. e. 8. 18. e. 15. 29. e. 4. 37. e. 9. &c.
(e) 1. 30. e. 2. divina promittit : praeterea umbrarum infe-
rorumque colloquia .

(d) QujE omnia setate noflra Princeps Nero vana , falfaque
comperit .

(e) Nemo umquam ulli artium validius favit . Ad hsec non opes
ei defuere, non vires, non difcendi ingenium, aliaque, non patiente
(così lejlampe tuncyma leggi non alia ei parente)Mundo. Immenfum,
& indubitatum exemplum eft falfae artis, quam dereliquit Nero.

Cf) Svet. in Ner. e. 34 Quin & faóto per Magos facrifìcio ,
evocare manes , & exorare tenta vit .

IO

chiamarne l'ombra . Aggiunge Plinio in oltre, (a)
che venuto a lui Tiridate Mago (Magus dee leggerli,
dove Magnuf ha 1' Harduino ) e avendo condotti [eco
Maghi y e ini:iiatolo con Magiche cene ^ non per quefto
Nerone con dargli un regno , potè da luì ricever tal*
arte. Abbia fi pero per fermo , ejfer" ejfa de teft abile y
vana^ e: vuota d' effetto '^ aver però certe ombre di ve-
rìtà , ma quefie per virtù d' arti avvelenatorie ^ non'
Magiche . All' autorità d* un tant' uomo , che avea
fatte fopra la Magia fpezianfìlme oflèrvazioni , e ri-
cerche, non e* è che contraporre. Seneca parimente
ch'era dot ti flìmo, avendoli nelle dodici Tavole fecon-
do il volgar fuppoflo, che non fojfe lecito d* incantare
gli altrui frutti della terra , quefto cemento fccQ a
tal legge, (b) La ro^z^ antichità credeva ancoray ch&
fon gt incanti fi faceffe piovere , e [piovere : non poter ^
fi fare ne l' un ne r altro y è così chiaro , che non r' è
li fogno d' entrar per queflo nella f cuoia d'alcun Filofo-
fo. Io non fon già per far ricerca d'ogni fimile auto-
rità negli antichi; ma veggafi in grazia il libro d'Ip-
pocrate del mal caduco ,. che. veniva comunemente

credu-

(a) Plin. 1. go. e. 2., Magos fecum adduxerat : Magicis etiam
coenis eum initiaverat : non tamen cumregnum eidaret,hanc ab
eo rccipere artem valuit. Proindeita perfuafumfit, inteftabilem,
irritam , inanem effe ; habentem tamen quafdam veritatis umbras,,
fed in bis veneficas artespollere ^ non Magicas.

(&) Nat. Qu. 1. 4. e. 7. Aptid nos in duodecim tabulis cave-
tur, ne quis alienos frudus excantaflit. Rudis adhuc antiqui-
tas credebat, & attrabi imbres cantibils, & repelli : quorum ni-
bil pofTe fieri tam palam eft , ut hujus rei caufa nuUius pbilo-
fopbi fchola intranda fit^

II

creduto opera degli Dii , per lo che fu chiamato Sa»
ero. Ridefi egli àt" Maghi ^e ciarlatani {a), che coti
incanti, e purgazioni divote vantavano di fcacciarlo,
e moflra , come profetando coftpro di potere coti
le lor malie ofcurare il Sole, attirar la Luna, far buon
tempo, e cattivo , indurre abbondanza, e flerilità ,
venivano in tal modo a pretender fuperiore l'umana
forza alla divina , e in vece di religione empietà di-
moftravam^e dì non credere che Dii ^ifoJfero(^).DeU
le vanità , e delle menzogne inventate da Filoftrato^
ed attribuite ad Apollonio Tianeo , foverchio è far
parole, efTendo fiate da ottimi Scrittori mefle a ba-
flanza in chiaro. Non (I dee lafciar d^ avvertire, che
il nome di Magia è ftato molte volte prefo in buon
fenfo , per Filofofìa non trita , e fcienza non volga-
re : così va intefa dove dice Plinio fé ben confufamen-
te , che Pittagora, Empedocle, Democrito, Platone 1.30.C.1.
viaggiarono per apprenderla . Anzi tutti gli effetti
nuovi > e mirabili a flregheria facilmente fi aferivo-
no. Per Maghi fummo fpeditì anche il Sig. Seguier,
ed io da taluni , quando nell' efperienze elettriche ci
videro accender francamente candele fpente , con ac-
codarle all'acqua fredda , il che non fi era veduto,
né udito ancora . Sogetti di confiderazione non poter
ciò avvenire fcnza patto tacito coflantemente fodcn-
gono ancora . La flravaganza , e mirabilità degli ef-

B 2 fetti

(a) Mayot Ti j v^" ìtaò-dpTcu , ^ àyvprcu .

(b) «A\« t^ évosiCmg fJt.uXXov ) K94 ^? ot Bm in eìo-t ,

fetti elettrici rènde per eerto afTai più fcufabile chi
non gli crede naturali , di quelli che patti taciti han-
no fognato, dov'era molto più facile addurre natu-
rai ragione .

V. Patente vanità efiendo adunque, che a maravi-
glie Magiche pervenir fi pofTa per via dì fapere , e di
fludio, e che nome di Scienza fi pofTa dare a così fat-
ta fcioccheria , ed impoftura , refta , che folamentc
per virtù diabolica ottener fi poflano i fuppofti effet-
ti . Dicefi in fatti nel libro , che T effetto della Magia

pag.i6o. ^ tutto opera^ìon del Demonio ^e che il Mago in vir-
tù del patto 0 efprejfo^ o tacito che ha col Demonio y
opera tutti quelli apparenti miracoli : la qual Arte
fecondo la varietà degli effetti , e diverfo modo di pro-
durgli , in più claffi è poi fiata dagli Autori divi fa , Ma
qui è da confiderar feriamente in prima , fé fi poffa
mai credere, che T inefiabil fapienza , e fomma mi-
fericordia del Signore voglia concedere all'iflanze d'
una vii femminuccia , o d'un trifto e difperato bric-
cone , che il Demonio gli comparifca , che lo am-
maeflri, che 1' ubbidifca, che faccia patti con lui. Se
fi poffa credere , che permetta al Demonio per com-
piacere alcun così fatto ghiottone di defiar turbini,
dì flagellare un tratto di paefe con graiidine, di far
foffrire mali dolorofi(fimi a bambini innocenti, anzi

pag.i86. permetta alle volte per via di arte Magica uccifìoni
d* féomi ni ancora . Come fi può mai fen za offendere,
e fenza diffidare dell' onnipotenza divina tali cofe cre-
dere ?

derèPE avvenuto a me piìi volte, fpezialmente quan-
do fui nelle armate , di fapere , che perfone abiette
fi eran date pienamente al diavolo , e 1' avean chia-
mato a fé con beftemmie orribili; ma non per quefto
era comparito mai , né effetto fé n' è mai veduto al-
cuno. Se l' invocare il Demonio, e il rinegar Dio ,
confeguir facefle ciò che l'arte Magica promette, o
quanti e quanti a così orrendo ripiego fi darebber mai/
quanti fono gli empj che per aver danari , per fare
una vendetta, per foddisfare un defiderio , alle fcele-
raggini tutte fon pronti .'Come per ufcirdi guai al De-
monio non ricorrerebbero molti di quelli , che nelle
galere , o nelle prigioni , o in altre miferie penando
vivono ? Lunghe ma curiofiflìme ifforiette recitar pò-
trei di perfone fecondo V univerfal credenza amma-
liate, di cafe invafate, di cavalli infollettati , o di ar-
nefi, ch'io Ueflb in varj tempi e luoghi ho veduto fi-
aalmente rifolverfi in nulla. Potrei con più forza di-
re , che due favj Relìgiofi, uno de' quali avea eferci-
tato l'uffizio d'Inquifitore 24. anni , e V altro 28, mi
affìcuraron già, come fattucchierie fa mofe, e chepa-
reano evidenti, efaminate con prudenza, e con pa-
zienza da loro , le aveano fcoperte fempre furberie,
ed inganni . Che diremo del pretendere , che il De-
monio padre della menzogna infegni a' negromanti
il vero circa quell'arte, e fonte com'è di fuperbia,
iufegniimodi co'quali poffa dal negromante efler co-
flretto a ubbidire ? Superate alcune vecchie preven-

zionij^

zìoni, per le quali è fcufabile chi a tali cofe in altri
fecoli predò fede , come fi potrebbero mai credere
certe llravaganze? per cagion d'efempiojche i diavo-
li abbiano carnai commerzio con donne , o in figura
di donne con uomini, e che ne nafi^ano anche figliuo-
Ji ? chi crederebbe al prefente che fighuolo d*un Fol-
letto fofle Ezzelino? E potrebbefi egli inventar no-
vella più ftrana de i patti taciti ? Vogliono, che s'al-
tri benché in remoto pacfe, ha pattuito col Demo-
nio, che faccia feguire un tale effetto, ogni volta eh'
egli dirà tali parole , o farà cotali ftgni, fé io che nul-
la fo di tal convenzione, le flelTe parole dico, o i fe-
gni llefiì faccio , quell' effetto feguir parimente ne
debba. Vogliono, che chi pattegjjìa col diavolo, ab*
bia autorità di coflringerlo a produr quell'effetto ,
non folamente quando gli farà per modo d' efempio
cotali figure , ma altresì quando chiunque altro in
qualunque luogo , e tempo, benché con tutt' altra
intenzione, le faccia. Veramente quefle opinioni deb-
bon fervire a umiliarci , facendo conofcere quanto
poca cofa fia 1' umano intelletto . De' firani fatti che
fi racconta per patti taciti verificarfi , molti fono in-
teramente falfi , altri molto in foftanza diverfi , ed
alcuni veri, ma naturali , e non punto d' opera dia-
bolica bifognofi .

VI. L'evidenza di quefle rifleffioni fembra con-
vincere a bafiianza , che l'arte Magica oggi giorno
è un bel nulla. Ma poiché il libro nel far rifpofta

alle

15

alle valide difììcohà del Sig. Conte Rinaldo Carli, a

opinione propria d' Eretici, e publicamente punita, pag.3j4.
afcrive il negarla, qualche parola convien pur dirne
ancora. Per prima ragione di ammetterla fi adduce
l'univerfal confenfo del Mondo. Teflimonj infiniti ,
florie , e tradizione d' ogni popolo , Teologi , Filofo-
fi , Giurifconfulti : non potrebbe adunque negarfi, 0pag4i7-
metterfi in dubbio , fen^a porfi [otto a' piedi la fede
umana. Ma quanto queft'afferto univerfal confenfo
fìa falfo , il poco folamente , che al num. IV. fi è*
detto , bafiantemente dimofira. Orazio, che pafia
per uno de' più favj, e penetranti uomini dell' anti-
chità , annoverava all' inco§|ro tra le virtù all'uo-
mo onefto necefi^arie, il non dar £tà.Q y anzi il riderfi
d'ogni Magia. All'amico, che per non efiere avaro,
di tutta virtù fi pregiava , ciò non hafta , die' egli :
(aj fei e [ente dagli altri vi^j , e dagli altri errori ^
fei libero da ambi:iione , da iracondia , e dal timor
della mone ? ti ridi de fogni , de' terrori Magici , del-
le Streghe, de^ lor miracoli , e de'' portenti Tejfa li ? eh*
era quanto dire , d' ogni fpezie di Magia . A che è di-
retto tutto il Filopfeude di Luciano, fé non a mette-
re in ridicolo l'arte Magica ? ed a che altro il fuo AJt-
«o,da cui prefe ApuIeio?GH undici libri di quefto,ne*
quah tocca più volte il far retrocedere i fiumi , fer-

____^__^___^__ mare

(a) lib. 6. Ep. 2.

Somnia, terrores Magicos , miracula, Sagas,
Nodurnos Lemures , portentaque Theflaia rides ?

li-
mare il Sole, ofcurar le Stelle, e coflringere i Numi,
che fi credea in potere della Magìa , ben fi ravvifa y
come fon lavorati per farfene beffe, il che non avreb-
be certamente fatto, fé creduto avefie , che potefle
però qualche cofa , anzi che fovruniani effetti per
efla fi otteneffero . Scherza adunque ironicamente ,
allorché narra avvenir portenti (a) per /' inefpugnahil
poteftà della Magica difciplina , e per la cieca viO'
lentia de sforzati tlumi . Era avvenuto al mifero ^
mentre fi ciedeva diventare uccella, d' efier trasfor-
mato in afino, per la balorderia d* una femmina , che
per fretta fcambiò alberello, e gli diede manteca dif-
ferente . Termine qua (proprio, ove di Magie fi par»
laiTe , fu anticamente il chiamarle Ludi ; il che ben
moftra, che non gli credevano fatti veri. Operazio-
ni perni:iio[e jS Ludicre chiamò quelle de'Maghi S.Ci-
priano ('z^) . Tertulliano : Q:) fé co fioro con prefligi ciar^
latanefchi molti miracoli Gìuoc ano : e nel Trattato
dell'anima: {d) che diremo adunque fia la M^gia ?
quello^che quafi tutti diconojnganno. Minuzio Felice (e}i
Ogni miracolo che Giuocano . Arnobio : (f) i Giuochi

deir

(a) lib. 3 inexpugnabili Magicae difciplins potevate &c.

(b) S. Cypr. de Idol. ad' perniciofa & ludicra .

(Ó Tert. Apolog. e 23. Si 'multa iniracula circulatores praefli-
glis ludunt.

{d) de An. cap. 5 7. Quid ergo dicemus Magiam ? quod omnes
pene , faliaciam .

(e) Min. Fai. quidquid miraculi ludunt.

(jf) Arn. lib. i.Magicarum artium ludi..

17

deir atti Magiche , Q^uefla folennefrafe fa conofcere
il fcntimento comune de' Saggi, (a) Con Indovini , ^
con Streghe il F attor dì villa non / impacci , fcrifle
Columella , -perche V un genere e ? altro di persone con
vana fuperfti^ione gli animi ro^V induce a fpefe , e
quinci a ribalderie. Si ha da Svida/(«^) che fi chia-
mavano Maghi quelli y che di falfe immaginazioni s'em^
pieano . Saviamente però parlò Dante, quando dìUh
d'un tale y

Delle Magichr frodi feppe il Giuoco . lirfx.zo.

Non fu dunque mai affatto univerfale il credere all'
arte Magica . In oggi fé fi raccogliefle il voto de'Let-
terati, e il fentimento delle più iiluilri Accademie ,
io credo, che d'ogni dieci appena uno o due ne ripor-
terebbe tal' opinione in fuo favore. Veggo anche uno
degli eruditi corrifpondenti confultati dalPautor del
libro, parlar così . La Magia è un arte ridicola , che pag,43f;
nulla opera fé non nella tefla del pa^^o,. che fi crede d
aver autorità di muovere il Diavolo ad appagare i
fuoi defiderj; ch'è affai buon volgare. Ho veduto in
alcuni Cataloghi di Germania jCome fi dà in luce una
Bihliotheca Magica :oder gr'ùndlì che Nachrichten &c.
ch'è una grandiffima raccolta di fcritti,per dìmoftrar
k vanità, e infuffiftenza della Magia . Per far'abbrac-

C ciare

(d) Col. I. I. e. B. Harufpices Sagafque, quas utraque gene-
ra vana fuperftitione rudes animos ad impenfas , & deinceps
ad flagitia compellunt , ne admiferit .

(b) Maj'^f ixolxav rùg -^ìvShs ((ixvTcw'uxg 'C^^-ivn? ìavToig^

I8

ciarecotali fantafie da moltifllmì, ebbero gran parte
i Poeti- Perivano fenza quefto le più gioconde inven-
zioni d'Omero. Così ne' moderni tempi potrebbe
dirii dell'Arioso, e d' altri . Non, è qui da tralafcia-
re ciò, che poco fa accennai parlando di Plinio, cioè
che negli antichi Scrittori fi può alle volte prender* e-
quivoco , perchè Maghi furon chiamati in alcune par-
ti quelli j che fi davano fpezialmente agli fludid'A-
flronomia , Filoforia , Medicina : in altre quelli di cer-
ta fcuola , o fetta ; veggafi il proemio dì Laerzio .
Scrive Platone, che in Perfla per Magia s'intendeva
il culto degli Dei (a). Anche Apuleio nell' Apologia:
(/) come leggo appreffo molti ^ in lingua Perfiana Mago
vuol dir Sacerdote . S. Girolamo contra Gioviniano :
tom. i. Euèultis quoque y qui hifloriam Mithr^e multi f. volumi-
nihus explicavit y narrai aptd Perfas tria genera Ma-
gorum, quorum primo/ y qui fint doEìiJJimi y & eloquentif-
fimi &c. Si è trovato ancora chi ha mifchiato le va-
rata dell* immaginata Magia Demoniaca con la Ma-
gia filofofìca, come Cornelio Agrippa ne* libri de oc-^
eulta Philofophia ,

VII. L'altra ragione per la vera efìlìenza , è po-
tenza di quefl' arte^ vien dedotta dal vederfi nelle leg-
gi importa pena di morte agi' incantatori. Che con-
cetto dovremmo formar noi defrimi Legif latori y quan-
do

(a) in Alcib. I. ìgì et thto ©éSv ^i^airsict' •

(b) Apul. Apol. 1. quod ego apiul plurimos lego. Per farum.
lingua Magiis ed , qui noftra Sacerdos o .

pag.344.

p:^S 42-5

do conchiudejjlmo , che pena sì grave imponeffero ad
una chimera y ad un^ arte che nulla puh ? Ma qui è da
confiderar prima, che potrebbe facilmente errore co-
munemente invalfo aver' occupate le nienti anco di
coloro , che leggi fecero ; onde alle lor leggi quel ce-
mento fi converrebbe, che abbiam veduto fatto da Se-
neca a quella delle dodici Tavole. Delle pene fanta.
mente impofle nella Scrittura alle fceleraggini dc'Ca-
nanei , e all'Idolatria, della quale con le Magie fa-
cean pompa, non è qui luogo di ragionare. Nelle leg-
gi Greche, delle quali tante e tante ne abbiamo negli
ScrittOTÌ, non ho memoria, che di quefto delitto men-
zion fi trovi , ne pena gli venifie importa alcuna. L'i-
flefib appunto pofib dire delle leggi Romane ne' Dige-
flicomprefe. Bensì ne' Codici di Teodofio, e di Giu-
fìiniano fi ha un intero Titolo Aq Malefici , con piii
leggi, che morte atroce minacciano a' Maghi d'ogni
fpezie. E non fu dunque giudifTima cotal condanna?
Vantavano cofloro di produr ruine , e uccifioni a pia-
cere; a quello fine facean d' ordinario i loro afìattura-
menti,e le lor trame fempre occultiffime: perciò (a) i
Maghi tutti in qualunque parte fi trovino ^ nimici del
genere umano fon da filmar fi , difie Tlmperador Co-
ftanzo. Che importa fé i lor vanti eran falfi, e vani
i tentativi ? ih) ne' delitti fi confiderà la volontà non Ve-

C 2 vento ,

(a) Cod. Th. 1. 9. t. 16. 1. 6. huniani generis inimici credcn-
di fiint.

{h) D. lib. 48. t. 8. 1. 14. In maleficiis voluntas fpedaturnon

exitiis .

20

<-oa. 'v-entOy elice la legge. Perciò Coflantino aflblfe quelli,
Maicf? che per tal via profetava no di procurar falute agli
^^''' uomini, e alle campagne . Ma cofloro d'ordinario
tendeano al male, onde (^a) nìmici della falute comu-
ne fur detti: e per lo meno facean travedere il popolo,
ingannavano i fcmplici, e produceano difordini , e di-
flurbi infiniti. Sceleraggini commetteano ancora nell'
iilefTa pratica de'lor fortilegi, per Io che Valentinia-
no l'ultimo fupplizio ordinò, a chi {h) dì notte tempo
fi ^for^affe di celebrare preci nefarie ^ apparati Magi-
ci , e facrificj funefti . Cercavano alle volte ancora di
far feguire quel male per altra via, dando poi a inten-
dere, che l'aveano operato con le lor' arti . Ma che
occor cercare altre ragioni ? il primo paflb di chi ri-
correva a efperimenti Magici , non era il rinunziare
a Grido, e al vero Dio , e l' invocare il Diavolo ì la
Magia non fu riconofciuta , e earatterizata per una
fpezie d'Idolatria? e non era dunque badante ciò per
renderla capital delitto? perchè dovea q uè do dipen-
dere dall'ottenere o no ì fini , che fi prometteva? Do-
verfi verfo tal gente far correre il rigor delle leggi ,
decretò Onorio, (r) quando non fojfer pronti a fervar fe-
de

(a) leg. II. communis hoftem faluti^;.

(b) 1. 7. Nequis deinceps nodurnis temporibus , aut nefarias
preces, aut Magicos apparatus , aut facrificia funefta celebrare
conetur .

(e) 1. 12. nifi parati fint, codicibus erroris proprii fiib oculis
JEpifcoporum incendio concrematis , Catholicse religionis cultui
fidem tradere &c.

2£

àe al culto della relìgton Cattolica , abbruciando fot'
to gli occhi de' V e f covi gli erronei fcritti loro .

Vili. Ma non poco mìrabil parmi, che fé ci fu
mai chi fi ridefTe della Magia , quefti parca per I* ap-
punto cfTer doveffe l'Aurore dei nuovo libro; poiché
tutto l'apparato di eflb tende a moflrare , che non ci
fono Streghe , e che fon vanità , e follie le cofe, che di
lor fi raccontano . Se così è , la quefiione è decifa .
Ha fatto flupire il nuovo affunto, che non fi danno
Streghe, ma che fi danno Maghe ; che Stregherie noa
ci fono, ma che ci fono Magic diaboliche :quefio fem-
bra a molti , che fia un affermare , e negare neiriflef-
io tempo fotto diverfi nomi l'iftefia cofa . {a) A me
Strega verace con minifterio Magico così ha promejfo ,
diffe Tibullo? cotal diftinzione non conofcendo. Trat-
tando della Stregheria, e della Magia , affermafi nel
libro, che in ammendue interviene il Demonio^ e i frodi- r^g i*5i,
gj ; ciò pollo tutte le differenze > che fi cerca poi di ri-
pefcare , fon vane . Se neir una e nell'altra interven-
gono cofe prodigiofe, e queflie per opera del Demonio,
l'effenza loro è riflefFa. Arbitrario, e contradittorioè
il dir poi , che il Mago 2^g\ÌcQ^ e la Strega no; che il
Mago comanda a SatanafTo, la Strega ubbidifce ; che
1' effetto del Mago è vero , e quello delia Strega im-
maginario ; che nella Magia intervengono i veri patti
efpreffi,o taciti, e che quelli della Stregheria vani fo-
no ,

ià) 1. I. El. 2. ut mihi verax Pollicita eft Magico Saga mini-
fterio.

no, ed immaginari. Perchè mai ciò ? fé il Demonio
comparifce, quand'alcri l'invoca, e flipula i Tuoi pat-
ti, tanto lo farà, quando vienVinvocato da quella, che
r Autore chiama Strega, quanto da quella ch'egli per
più civiltà chiama Maga; poiché fé il Demonio fi
muove , è moflb dal trasferire a lui l'adorazione, e la
fede dovuta a Dio, che quell'empia perfona ugual-
mente fa s'è plebea , e fé nobile, fé dotta, e fé igno-
rante. Affegnafi per principal differenza , che la Ma-
pag.4Z9. già vìen da Sacerdoti yda Medici y ed altri coltivato-
ri delle fcìen^e ; dove la Stregoneria è un fanatifmo
di povere donniciuole ^ o d* altra gente plehea , e però
„ non ha origine dalla Filofofia , ne da altra fcien:^ay ma
dalle favole popolari . Ma io (limo, a tutto torto ve-
nir qui fatta all'arte Magica cotanta onorificenza. Ho
moftrato poco fa, benché correntemente, con più au-
torità d'antichi Scrittori, come dagli uomini favj ve-
niva derifa , e (limata un Giuoco, e come niun' effetto
arrivò mai a poterne vedere un Imperador Romano,
che non rifparmiò ftudio,nè fpefa .Ho parimente ac-
cennati già gli equìvoci de* nomi ; che fecero talvolta
confondere con le difcipline Filofofìche, e con le dot-
trine de' grand' uomini così fatte chimere àtì volgo .
Ma parmi di vedere nel libro medefìmo , come real-
mente non (1 può far queda differenza ; perchè fla in
pag jg^^ effo , come fi può dare , che fuperftiziofe ojfervafi^^^e ,
figiire y caratteri y [congiuri y e incantefimi ypaffati da
fino ad altroyed a notizia di qucfts cattivelle arrivati y

operi'

2J

§fertnOy in virtù del tacito acconfentimento alT affiften-
T^a del Demonio : ecco però levata ogni dininzìone.
Dicefi in altro luogo, che chiodi , [pilli , offa , carho^ pag.i86.
ni ^ ma^^ettf di capelli y o di ftracci y trovati ne' ca-
pezzali de* fanciulli, dare indizio di patto tacito y o
efprejfo parrà ad alcuni, per la fimilifudine che hanno
co' Sacramenti de* veri Maghi ^ Di fcioccherie confi-
mili fi fervono adunque e le Streghe, e i chiamati ve*
ri Maghi , negli llefiì immaginati patti fi fidano, e
però fotto iMftefia categoria debbon correr tutti.

IX. Qjii per altro ragion vuole , che fi faccia fa-
pere , come il far differenza fra Streghe, e Maghe non
è così nuovo , come fi è ora comunemente creduto .
Difie PifiefTo quafi dugent' anni fono Giovanni Wier
Medico dì profefilone. Nifiuno ha mai fcritto in tal
materia più a lungo di lui . Veggafi la fua edizione
fèfi:a in Bafilea De pneftigiis D^emonum & incantatio-
nihuf . Prova, che non debbono condannarfi a morte
le Lamie, perchè fona ofFefe nel cervello ; e perchè
le loro fceleraggini fono immaginarie, e non commef-
fè ma penfate; e perchè fecondo la fana gìurifpruden-
za confeffione di cofe impoffibili non è valida, e non
può far procedere a condanna . Mofi:ra in qual modo
quelle ftupide vecchie arrivino a immaginarfi d' aver
avutacommerzio con qualche Spirito, o d' efier* an-
date per aria.. Fin qui ottimamente: ma credendo per
altro, che Magici prodigii fi diano, e parendo a lui pag.159^
Hello d'aver veduto qualche cofa di tal genere , am- "^^^^

mette

24

mette M a già diabolica , e contra i Maghi vuol che
pag.9. corra il caftìgo. Q^uefti dice efl^er foventc Soggetti do$^
U y e che per imparar latte demonìaca hanno viaggia»
pagJ44.7o affai ; e inllruiti in Goe^ia , e Teurgia o dal Demo-
pag.170.pio 0 da lihri y fi vagUono di parole flrane , caratteri y
pag.6j4. eforcifmiy efecrazioni y recitano parole f/tcre , e divi-
ni nomi ^ e con molto ftudio apprendono i mifteri della
, piis,7^9.fcienzi^ Satanica , onde meritano la morte; ma gran-
de feconda lui è la differenza fra Maghi , e Lamie .
pag. 9. Imperciochè quefle non hanno lihri y non eforcifmi , ne
caratteri , ma la mente y 0 l' immaginativa dal Demo-
pag. 30. nio guafla . Chiama Lamia quella , che per ragion di

de Lam. x i a

patto immaginario y 0 per volontà propria y a per inftin^
to diabolico vien creduta far molti mali j, e avendo la
fantafìa viziata, CDnfefTa d' aver fatto cofe, che mai

|)ag.54. non fece , né potè fate. / Maghi , die' egli , hanno da
fé fiejjì y e dalla propria inclinazione il defdsrio d' im-
parar l'arte vietata ^e ne cercan maefìri de Lamie non
cercano infiruz^one.^ né maeftrOy ma il Diavolo da fé
/' infinua in quelle , che vede più atte a eiler' illufe , 0
per età fenile y 0 ^er naturai trislanconico , 0 per pover-
tà yC difperaz^one. Ognuno facilmente vede, e fi è già
moflrato a baftanza, quante difEcaltà , e incongruen-
ze porti feco tutta quefta dottrina: confeffa una volta

p,g i^,, egli flefTo, che alcune cofe fon però. comuni . L* una e
l'altra fpezie al Demonio ha ricorfo , e nel Demonio
ha fperanza; effetti né 1' una, né l'altra ottiene. Cre-
de egli alle volte di render più probabile, e qua fi di

annui-

^5

annullare la forza Magica, con dire che i fuoi non fo-
no miracoli, e fatti veri, ma fantafmr, inganni, e ap- p^s-^^o.
parenze, non confiderando,ch'anco il fare in tal mo-
do apparire ciò che nan è ,ha del miracolofo. Le ver-
ghe de* Maghi di Faraone fi mutafTero in veri ferpì ,
o ferpi a tutti gU occhi fofTero fatte apparire, 1* uno
e r altro fuperava F indtiflria , e la virtù umana . Mof- .
te vanità fi riferifcono in quefi' opera , che non è ne-
cefTario andar ricercando . Ci fi mentova ancora la
{ciocca, favola delia iVlagia di Papa Silvefiro IL nata pag.671,
unicamente dall' efler lui flato di Matematica fìudio-
fo, e di Filofofia^ come dimoflròil Panvinio.

X. Non fi nega nel nuovo libro, che qualche fem-
mina pofla darfi, /<^ quale coir ajuto di Satanajfo fia pag.436-
capace d' operar molte cofe , anche a danno degli uo-
mini ; e ciò in virtù del patto 0 tacito , 0 efpreffo : e fi
aggiunge, che non potrà ciò negarfi , fé non da chi ar-
TÌvafTe a negarla Magia diabolica interamente. Ma
chi non la nega , anzi 1' afierifce , e acremente fofiie-
ne, poterfi dare chi per virtù diabolica operi anche a
danno degli uomini molte cofe ^ come poi può negar le
Streghe ? poiché altro elTer non fi crede la Strega : e
benché altri conofceffe favola il fuo andar per aria a
i notturni conviti, non per quefi:© farà illuminato a
baftanza, fé crede poter' efia però con fue malie tor-
mentare, e far morir fanciulli , far' entrare in qualche
corpo il Demonio, e più altre cofe operare. Dicefi ,
che il Demonio per tener le fue grazie in pregio, e

D ren-

26

pag.437. ^^^^^^^^ pì^ prezfofff e defiderahilty le fa coftar pia ca-^
YQy moflrando effer mojjo da mezz^ potenti y e da un ar-
te mifleriofa , ed arcana ;, qual però fembra negarli al-
la Strega, e concederfi al Mago. Ma tal' arte fi tiene
acquiftarfi per rinfegna menta diabolico, e quefto fi
tiene ottenerfi per l'invocazione^e adorazione del Dia-
volo : onde a tal beftiale ecotipo per lo piì^ arrivando
chiunque fattucchierie grandi vuol commettere , non
fi vede, perchè altri debba imparare, e altri no, né
perchè due fpezie di confimili fi:elerati, e pazzi deb-
ban diftinguerfi . Anzi chi tiene, e propugnala reali-
tà , e la forza della Magia, molto difficilmente può
negare anche l'entrar ne' luoghi chiufi^^ ^ e l'efier por-
tate per aria a» Notturni Congrefll. Non ferve il pre-
tendere tali cofe impofnbili alle forze umane. Fin do-
ve fi ellendana quelle degli Angeli benché rubellì non-
fappiamo^ Mi ricordo; d'^aver* udito ragionare molto
bene in Roma, di quanto fia difficile alle volte il deci-
dere d' un miracola, perchè fin dove fi^ efienda il poter
della natura e' è ignoto . Or quanto più farà difficile
afiegnar le proprietà tutte, e fifiare i limiti di natura
fuperiore, e fpìriruale ? Anche la differenza de*cafli-
ghi voluta nel libro, rigore ufando co' Maghi, e in-
dulgenza con le Streghe, non fo quanto fuffifla .Vuol
fenza dubbio la carità , che prima d'altro fi cerchi
d'infiruir bene,e d'illummare quelle fémmine pazze,
che per cofe udite raccontare, o lette, ingombrate da
falfe immaginazioni ^,o- da defiderj perverfi , fi aggra-
vano*

#

^7

vano confefTando delitti falfi : ma fapendofi per mo-
do d' efempio, che fcìocca per fona fatto un figurino ,
io punga , e lo fcrifca dì tanto in tanto, mormoran-
do ridicole parole , come fapremo fé tal fattura pro-
venga da Stregoneria, oda Magia? e però fé la puni-
zione abbia da efier mite, o fevera? effetto non ne fe-
gue in ogni modo veruno, come fi èoffcrvato più vol-
te , e colui , fopra del quale va la malia, tanto gode
buona falute , fé chi 1* odia è Stregone , come fé è Ma-
go ; ma non pertanto è da confiderare , che l'enormi-
tà delle Streghe ^ benché vuota d'effetto, non è mai
leggera , mentre hanno rotta a Dìo la fede ^e fi fono re- pag.ióg.
fé f chiave del Demonio y onde affermano, per le loro
fperienze aver YÌnun:siiato aCriftoye al hattefimo. Tien-
/l comunemente , che / Demoni alle noftre Streghe ap-
pari fcono, dalle quali Jì fanno adorare . Quefìo certa-
mente è falfiffimo , perchè lor non apparifce nulla; ma
fé così foffe, perchè faranno efie da meno de i preted
Maghi, e perchè faranno men ree?

XI. Ora convicn finalmente venire a quel punto,
che ha ingannato tanti, e che fa tuttavia inganno a
molti. Dal vedere in più luoghi del vecchio Tefla-
mento,che la Magia allora c'era, argomentano, che
ci fia pur' ancora , e che tal faccenda all' ifteffo modo
proceda . La rifpofta è fpedita, e facile . Avea tal po-
teftà il Demonio avanti la venuta del Salvator noflro,
ma dopo confumata da lui la grand' opera della Re-
denzione, non r ha più. Tanto chiaramente infegna

D 2 S.Gio-

2e

S. Giovanni neirApocaIifle.(^)P'/W/^« Angelo discen-
der dalCìelo ^avendo in mano la chiave delTAhiffo ^ e
una gran catena : ed afferro il drago ^ V antico ferpente^
eh' è Diavolo , e Satanajfoj e Io legò per mille anni, Dif-
fe mille anni per tempo lunghi/fimo, e indeterminato,
poiché abbiam poco dopo, che farà slegato, quando
verrà l'Anticriflo. (J?) Quando faran paffati mille anni^
Satanaffo farà fciolto dal fuo carcere , Quindi è , che
Magici prodigi al tempo dell' Anticriflo fi vedranno
di nuovo, come infegna l'ApofloIo. (e) La cui venuta
per opera di Satanajfo ^farà con ogni f or ^a , e con ma^
raviglìe ^ e prodigi mendaci . Ma fino a quel tempo,
{d) il Principe di qucfto Mondo , cioè il Demonio,
farà cacciato fuori . Perciò fcriffe S. Pietro , che
Gesù Grido andò in Cielo, (^) foggett atifi gli An^
geli , e le Poteftà , e le Virtù : q S. Paolo , che fpo-
gliò di virtù (/) / Principati j e le Poteftà; e che^^) quan^
do avrà confegnato il Regno a Dio y e al Padre ; avrà

altresì

(à) XX. io Et vidi Angelum defcendentem de CgeIo , haben-
tem clavem Abylfì , & catenam magnam in manu fua . Et ap-
prehendit Draconem Serpentem antiquum , qui eft Diabolus ,
&Satanas, & ligavit eum per annos mille.

(b) V.7. Et cum confummati fuerint mille anni, folveturSa-
tanas de carcere fuo .

(e) 2. Tlieff. IL 9. Cuius eft adventus fecundum operationem
Satana3 in omni virtute, & fignis, & prodigiis mendacibus .

(d) Io. XII. 51. nuncPrinceps huius Mundi eiicietur foras .

(e) I. Pet. III. 22. profedus in Cselum fubieclis fibi Angelis,'
& Poteftatibus , & Virtutibus.

(/) Col. IL 15. exfpolians Principatus, & Poteftates.
(g) I. Cor. XV. 24. Cum tradiderit regnum Deo , & Patri , cum
evacuaverit omnem I^rincipatum , & Poteflatem , & Virtutem»

^9
altresì pytv/iio dì forila ogni Principato^ e Poteflà ^ e
Virtù . Con quefti nomi fono indicati i varj ordini de*
perverfi fpiriti , come fi ricava da più luoghi dei Te-
ilamento Nuovo. Qui per conofcere come la forza, e
Ja potenza tolta al Demonio dal Salvatore, altra non
è, che quella d' ingannar più il Mondo con preftigì Ma-
gici , e di farfi per quella via degli adoratori, bi fogna
riflettere, che tre furon le vie, e furono i modi, co'
quali gl'infernali Spiriti efercitaronofopra dell'uomo
la lor malignità, e il lor potere: cioè con tentare, ed
indurre al male; con invadere, e tenere ofreffi i corpi;
e con fecondare le Magiche fattucchierie, facendo tal-
volta veder maraviglie, per rapire il culto dovuto a
Dio. Ora di quefte tre potenze il Demonio per la ve-
nuta del Salvatore non perde certamente la prima ,
poiché fappiamo con quanta forza abbia continuato ,
e continui tuttavia a mettere in opera le fue tentazio-
ni verfodi noi. Ma né pur la feconda, perchè indemo-
niati pur fi trovano ancora , né fi può negare , eh' an-
co ne' tempi alla Redenzione pofieriori, ciò permet-
tendo, di tale ammonizione, o cafiigo non abbia più
volte fatto ufo il Signore. Refia dunque, che della
terza folamente fia rimafo affatto privo il Demonio,e
che di quefia intenda S. Paolo, quando diceche il Sal-
vatore èva cuòy cìot refe vuoto, annichilò il potere d'ogni
ordine di Demonj. Senza quefio non fi verificherebbe
r ejfer legato Satanaffo con gran catena. Quinci av-
venne, che dopo la morte del Salvatore, trovandofi

non

30

non riufcir più come prima gì' infegnamenti cliabolici,e
r arti, (a) coloro che fin allora le avean feguite , porta^
TONO i libri , e puhlic amente gli abbruciarono . Ch' era-
no principalmente libri d'arte Magica , impariamo da
S. Atanagioj il quale a queflo luogo allude ove dice ,
(b) quelli ch* erano per Magie ammirati ^ abbruciarono
i libri , Non mancavano per altro anche ne' tempi
più antichi vantatori , e profeflbri impotenti : perciò
fi ha neir Ecclefiartico, (cj Chi avrh pietà d" incanta-
tore ferito dal ferpe? Giudei Eforcifti c'erano al tem-
po di S Paolo y {d) che giravano , e fi provavano in
vano a fcacciar Demonj. Sette figliuoli d' un Principe
de' Sacerdoti ciò fecero in Efefia. Per quefia preven-
Ant.1.8. zione parve a GiofefFo di vedere, che in prefenza di
«•^- VefpafianOjC di molt*altri un Giudeo cacciafie gli Spi-
riti dagli ofl'eflì, mettendo loro nel nafia un anello con
radice infegnata da Salomone: il qual racconto, fé ben
profefia, che fi facea dar fegno a' Demoni d'eflere uf-
citi, chi non vede, che da ingannato viene, oda in-
gannatore?

XII. Nafi:e da quanto ho detto, che di virtù Ma-
giche, e di effetti per Magia prodigiofamente avvenu-
ti, più volte fi parla nelTeflamento vecchio, ma men-
zione

(a) Adi. XIX. 19. Qui fuerant curiofa fedati , contulemnt li-
bros , & combuflerunt coram omnibus.

(b) de Incarn. lig éì Ma:>e<«? ^-ao/xasa-ivr^? TcìgSi^Wg hutuìicuìv.

(e) XII. i^.Quis miferebitur incantatori a ferpente pere ulto ?
(d) Ad. XIX. 13. Tentaverunt autem quidam, & de circum-
eunribus Judaeis exorciftis &c.

3^

zione non Te ne ha veruna nel Nuovo. Siccome non
mancaron mai fediitcori^e impoftori,che tal nome fi
attribuifTero, così due Maghi avvien che ù nominino
negli Atti dcojì Apofloli. Eiima in Cipro , che prò- A^mù
cure difTuadere il Proconfole Romano dairafcoltar
le predizioni degli Apofloli, e ne fu in pena accecato^
e Simone in Samaria, che da gran tempo (a) predica fj-
do fé ftejfo qualche cofa di grande y ave a [edotto il popolo
di quella Città ; ond'era flirnato da tutti univerfal-
mente per cofa divina, e delle maggiori, attefo che
{h) con le fue Magie gli ave a per affai tempo fatti itn-
pa:^':^ire , cioè travedere, ingannandogli con fue fur-
berie ; il che £\ è veduto avvenir molte volte in piìt
luoghi. Che coflui nulla a veflè ottenuto mai d'opera-
re di maravigliofo , appare , non folamente perchè di
ciò non fi fa motto negli Atti,ma ancora perchè quan-
do vide i miracoli di S. Filippo, (e) ammirava flupe-
fatto: talché dimandò il batteflmo, e non fi allonta-
nava dairApofloIo . Ma avendo prefentato danari a
S.Pietro, per confeguire Apoflolica autorità , ne fu
rimproverato afpra mente , e minacciato di caflighi
di ver fi ; {d) de' quali ^ rifpofe Simone, pregate voi altri

per

(a) Vili. 9. fèducens gentem Samaria?, dicens fé effe aliquem
magna m .

(b) II. propter quod multo tempore Magiis fuis < dementafTet
eos.

(e) 1 3 . Videns etiam fìgna &r virtutes maximas fieri , ftupens
admirabatur .

(d) 24. Refpondens autem Simon dixit : precamini vos prò me
ad Dominum , ut nihil veniat fuper me horum quse dixiftis ►

3^

fer me il Signor e ^ che nulla fopra di me venga. Quefto è

quanto fi ha d'autentico, e di certo intorno a Simon
Mago. Ma nelle età a* tempi Apodolicì proflime, ì
componitori d'opere apocrife, e di florie inventate,
avidamente fi approntarono della profeffion di Ma-
go, fatta già con tanta aftuzia da Simone; e poiché
1' arte Magica condifce a maraviglia , e rende curiofi,
e guftofi i racconti, prodigi attribuirono a coftui fen-
za fine ; e fpezialmente, che in un publico quafi duel-
lo di S. Pietro e lui difputanti , volafTe per l' aria , e
foìTe poi fattola S. Pietro precipitare . Del conflitto
di S. Pietro^ e Simon Mago relazione apocrifa , come
fcritta da un Marcello difcepalo diS. Pietro, abbiamo
alle (lampe, mentovata già da Sigiberto, e data fuo^
ìeì, fé la memoria non m'inganna, dal Fiorentini.
Nelle maggiori fra l' opere apocrife confervate, cioè
le Re cognizioni di S.Clementey e le Coftit unioni Apofto'^
Ijcheyglì fi £a dire,.Gh*ei(i3:) potea renderfi invifihile ^^
pajfare a traverfo i diri^pi , cader da aìtiJfmM) fenzja
danno y legato che fojje far pajfare fopra l legatori i /<?-
[gami y aprir le porte chi uf e y dar anima alle fiat ne yget'
tar fi nel fuoco fen^ ardere , mtitar* la faccia , renderfi
capra , o pecora , volar per aria ^q fimili . Nella fecon-
da fi fa dire a S. Pietro, che Simone andato di m.ezzo=
giorno nei Teatro in Roma , (4) ordinò. al popolo ^ cht

ci.

{a) Recog. 1. 2. e. 9. Pofìutii enim facere , ut Vòlentibus me
eom pretendere non appaream &c.

(h) Conft. J. 6. e. 9. (ùg M^ TTOTi fu,i(rr\g vfjcipug TrpoìXSrm «V ro
iidrpoy uvrZv , v>iXìu<r.ag rolg érfAotg d^yrayhcu. "iiùiAt ^ tsJ" 9icirf>(ì> ^ìtt^}"

32

ci tìrajfe dentro ms ancora , promettendo dì volar per a-
ria. Segue , che coRui volò fublime portato da i dia-
voli, dicendo che andava al Cielo con applaufi di tut-
to if popolo , e che S. Pietro con fue orazioni Io fece
cadere a terra , avendogli prima parlato , come fode-
ro un preffo T altro. Veggafiil racconto, ch'èchia-
ramente mal' inventato, e falfo. Vera cofaè, che
quelli ed altri antichi fcritti, ingannarono alcuni Pa-
dri , e Criftiani autori, i quali fenza maggior'efa-
me ebbero fede al volgar grido: fopra di che però più
cofe potrebber dirfi , ma troppo lungo farebbe il trat-
tar di quefte partitamente. Come il può fenza titubà-
zione credere a cagion d'efempio, che fcrivefleS.Girò-
lamo^effere andatoS.Pietro a Roma, non per piantare
nel Capo del Mondo la Fede, e la prima Cattedra, ma
ad expugnandum Simonem Magumì e come fi può non Sl^-T
fofpettare , che quelle tre parole pafTafìero anticamen-
te nelteflo per nota malamente aggiuntane! margine? :
Ma quanto a coflui bafli qui confiderare , che riguar-
dando al fonte infetto di libri falfi,e falfa mente deno-
minati; alla varietà in ciò,e contrarietà di quelli flefll;
e al filenzio de' Pontefici Romani, ed'altri autori, an-
che profani, che dovean principalmente parlarne , ap-
parifce a baflanza, come quello, e gli altri fuoi Magici
prodigi furon finzioni , e novelle popolarmente inval-
fe . Anco ifcrizìone (che fi: crede eflfere la tuttavia
efidente, quale io ricopiai già in Roma) SANCO
SANCTO SEMONI DEO FIDIO con grand^ equi-

E voco

34

VOGO fu riportata a Simon Mago da S. Giurino, e per
la Tua autorità da quaich' altro . Il Pagi all' anno 42.
Juftimif aut mmìnnm vìcinìtate , aut falfa relation^
deceptus . Gran forza in ciò dee fare l'attellazione d*
Origene , che coftui (a) ingannò hemì taluni con fu e
arti Magiche allora ^ ma dopo mancò ben torto il fuo
credito, onde non credea che trenta della fua fetta fi
trovaflero in tutto il Mondo, e quefli inPalefl:ina,già
che in ne ff un* altra parte era arrivata la fua fama t'
tanto è lontano, eh' egli foiTe andato a far miracoli a
Roma, e in Roma gli fi fofTero erette flatue. Chiu-
de Origene con dire, che dov'era giunto il fuo nome,
vi era giunto per gli Atti degli Apoftoli ; e che (h) la
verità de^ fatti palesò , come nulla di divino , cioè di
ilraordinario, e mirabile, fu in Simone. Ma in fbm-
ma niente di maravigliofo abbiam dagli Atti Apofto-
lici eh' egli operafTe , perchè il Salvatore avea refa
inutile ogni Magia»

XIII. Per ciò afTerir con franchezza, fecondo ufo
mio, dopo le facre carte farò offervare la tradizio-
ne, cioè fé in q uè fio modo veni fiero veramente intefi
i fopradetti paffi da i Padri, e da gli antichi Scrittori.
Facciam principio da S. Ignazia Martire , Vefcovo d'
Antiochia dopo gli Apofloli. Egli nella prima delle
fue genuine Epiflole , parlando della nafcita. del Sal-
vatore,

{a) con. Cel. 1. I. n. 57. ii-S-ÉXncr* h\ v^ Si,ucùv c Scc/u.upiv; Ma-
yoi; 7-r) M.oiyna CpXì<^cu Ttvùg' V^f róri ^jJ^ tirarmi &C. rig èi Xomìg:
fù-KVlJi^tg òviuf^v.ro ovo/jt.a avrs &c.

15

datore , e della Stella che apparve , così ragiona . (a)
Per lo che ogni Magia reftò annullata , ogni vincolo di
malÌTja diftruttOy r ignoranza aholita , ì antico Regno
disfatto. Qjii il dotto Cotelerio : {b) non meno e nota
la diffoluzione de Magici prefiigi in qu-el tempo , la qua-
le d' illuftri teflimonj non manca , Tertulliano nel libro
dell' Idolatria . (e) Sappiamo la congiunzione che hanno
fra fé Magia , ed Aftrologia . Quefta fcienza fu conce-
duta fino al tempo del Vangelo , onde nato Crifto niuno
fi faccia più interprete delP altrui natività per via del
Cielo. E poco dopo, {d) Così que II* altra fpezle di Ma.
già , che fa veder miracoli , ed osò emulare /' opere di
Mosè , fu fopportata da Dio fino alV Evangelio .

Origene contra Celfo ,de i tre Maghi , e della Stel-
la parlando , infegna come la virtù Magica procede-
va , finche altra più forte , e più divina non diede fuo-
ri : ma nato Gesù, {e) i Demonj fi fconcertarono , e /'
infiacchirono ^disfatti gV incanii ^e annullata la virtù.

E 2 I Ma-

{cì) Ep. ad Eph. n. 19. 0"9ìv ÌXvìto hrSa-a Ma^eJa: , KeM 7r«? <^<''-
lji.9g ì^ipavi^iTo -na-Kiscg j aytoict %ci'b-r,^tl70 ^ iroCKoi.ix (ìatnXna Sh^^h^ìto .

(b) Nec minus cognita eft difTolutio Magicorum praeftigio-
Tum per iilud tempus , utpote teftes naóta illuftres.

(e) de Idol. c.9.Scimus Magise, & Aftrologise inter fé focie-
tatem &c. At enim fcientia ifta ufque ad Evangeiium fuit con-
ceda, ut Chrifto edito nemo exinde nativitatem alicuius de cx-
io interpretetur .

(d) Siede aliafpecies Magise, qu^e miraculis operatur , etiam
adverfus ]Vloyfèm3Emulata,patientiam Dei traxit ad Evangeiium
ufque .

(e) Con.Cel. I. I.n. 60. «^ t-St-o e! èx'nJLong ^róncrav v^ ì^rii^mwiUf

36

I Magi adunque in ciarno(^) mìsndo k f olite cofe ope-
rare , quali prima con incanti , e malie efeguivano
cosninciaronoa inveflìgar la cagione; e veduto in Cie-
lo il nuovo fegno congetturarono , ejfer nato chi a gli
[piriti tutti fuperior fi ffe y e vennero per adorarlo.

S.Atanagiodeir Incarnazione trattando , infegna
come il Salvatore {}) ogni cofa liherò dagl' inganni e
corre i^e yfpogliandoy come dice Paolo, i Principati e le
Poteftà . Al num. 46. (e) Odiando tacquero , e [vaniro-
no gli Oracoli de' Greci , e di tutto il Mondo , fé non do^
pò che il Salvatore fi manifeftò in terra ? Quando fu
(d) che f arte Magica y e la fua difciplina cominciaro-
no a difpregìarfiì fé non allora che apparve ne^li uomi-
ni la divina prefem^a del Ver ho ? AI num. 47. (e) Una
volta i Diaboli ingannavano con varie larve le menti
degli uomini y e attaccandofi a fiumi , 0 fonti , a pietre
0 legni ^fiaccano con prefìigi fiupire i mortali fciocchi :
ma tutti quefti inganni dopo la celefte venuta del Ver-
bo fvanirono. E poco dopo. Ma che if) fi dovrh dire

della

(d) 0/ TOtwv Mdyoi rà cnwi-\^r\ 7rpar']m QiXovrs^ ctTnp rponpov «^

71VUV iTTCàiav ì{gJI /jLayT iXVHaV ÌTTOtS-J &C.

(b) tom. I- p. 87. Kgq TU Truvra Traa-tg aTrurmg rìXiv^r-épua-ì j Hs^ «-
Xiy^iv , à; YlxxJx'og <pmi , à7rixéì)(7c;.ii.^og rag dp-)(^ag V^ rag ì(^'<io-tag '

(c) n. 45. Ylon Sì ra vrap' E'xXkct/j ngq TravTc/.yy [j^x-ìt^x TTiTrav-
rcu &C.

(d) UoTé Sì Tìig ìday^cig ti t-ì^vyì v?M ^a JiJòicrxaXwa ììp^avro ìiaTA'
TfctTHSrcu.i ev //.« on rà d:0(pavia tS Xoyìi yijoviv iv avd-pcoTroig j

(e) Kui iTcCKon yiS/j é'ai jj.ong i(pavrao-iea-xo7riiv mg ccv^^paTrag 8cC.

(f) T/ cTi TPs-Zi T)ig ■^civ(jLo!.(^ofji,émg Trap avroTg M.aye^ccg àvrig eì-
TTOi ; ort -TJ-dv f^ Ì7nSh,'J.ììcrcu, rov Xoyov , '^^-ji^^H ìv>ip7W &C. AirìXiT-
X^^ W ^vV» j ^ %ciTipyr)^v TravTiXcùS '

37

delU Magia tanto da ejjt ammirata ? la quale prima
della venata del Verbo valeva ^ e operava fi a Egi^ìl ^
Caldei^Indiani ^e facea fiupire i riguardanti^ ma dal-
la prefenz^a dellaVerith , e dall' apparizione del Verbo
fu abbattuta , e ve fa onninamente inutile anch' ejfa .
Centra Gentili, che attribuirono a Magia i miracoli
del Salvatore : {a) che fé lo di con Mago, come farebbe
poflìhile , che da un Mago in vece di ftabilirfi, ogni Ma-
gia Jifoffe annichilata ?

Nel comento fopra Ifaia, a più luoghi de' Profeti
quefla interpretazione diede S. Girolamo, (b) Nella
venuta di Cri fio tutte quefte cofe fono da intendere al'
legoricamente: cioè , perch' ogni errore dell' acque d' E*
gittOy e P arti Malefiche , con le quali s"* ingannavano
i foggetti popoli, per la venuta di Crifìo reftino difecca-
te . 'E poco dopo . {e) Che Memfi altresì fojfe dedita
aU arti Magiche , i veftigi dell' errore fino al dì d'oggi
dimofirano . E così brevemente s' infegna , che venendo
il desolamento di Babilonia , tutti i configli de' Maghi,

e di

(a) ei Js 'M.uyov iKiy^tri , yrSg oiovrt ìgiv virò yiàyox) Tiurapyéìi^cu
TTuo-uv rnv May^uv , v^ //.r\ /xSxXov a-iu)i<?0iòdrca ;

(b) in ir. e. 19. t. 4. p. 204. in adventu autem Chrifti hxc
omnia rpsTri-nag intelligenda funt &c. Quod fcilicet omnis error
^^gyptiarum aquarum , & artes Malefic:^ , quibus fubiedis pO'
pulis iliudebatur , Chrifti fìccentur adventu .

(e) p. 205. Memphim quoque Magicis artibus deditam pri-
ftini ufque ad prsEfens tempus veftigia erroris oftendunt. Et
hoc breviter indicatur, quod Babylonia vaflitate veniente, om-
nia Magorum confilia , & eorum , qui futurorum fcientiam
promittebant , flrultitije coarguuntur, & in adventu Chriili redi-
gantur in nihilum.

38

e dì quelli y che prometteam la fcienza delle cofe futsi-
rèyftoltì fi faccian ccmfcere y e nella venuta di Cri fio fi
riducano tutti al niente . Dice poi di nuovo, come ve-
nuto il Salvatore al Mondo, {a) le divinazioni , e ogn
altra fraude Idolatrica ^ che pojfcdeva il Mondo ingan-
fjatOyfivide atterrata ; a fegno che i Magi d' Oriente,
conofcendo ejfer nato il figliuol di Diojl quale tutta la
foteftà dìjìruggeva della lor Arte , vennero a Betleme.
Teofìlo AlefTandrino nella fua epiflola Pafcale a*
Vefcovi dell'Egitto, e in/ìerne S.Girolamo , da cui
l'abbiamo tradotta in h2itmo:(h)Crifto con la fua ve-
nuta i preftigi de' Maghi diftrujfe . E appreso: diftrut-
ta ejfendo per la maejtà di Cri fio t Idolatria ^ fi racco-
glie, eh' anche r arte Magica , madre fua ^ fia annuU
lata . Madre d'Idolatria lì fa ogni arte Magica, men-
tre trasferifce in altri il r!cyrfo,e la fede dovuta a
Dio. S Ambrogio: (e) intenda' il Mago y che le fue ar^
ti fon venute a fine yS tu ^ che arrivati fono i tuoi doniy
non intendi} Più altre autorità potrei qui aggiunge-
re, fé aveffi i libri alla mano,o fé aveffi tempo di ri-
cercargli,
^__^ XIV. Ma

(a) p. 290. ita ut divinationes , &: univerfa fraus Idolatriae,
qu3e deceptum pollldebat orbem, fé fradam efle fentiret : in tantum
ut Magi deOrienie &c. intelligentes natumfilium Dei , qui om-
nem artis eorum deflruerat poteilatem , venerunt Eetìileem &c.

(h) S. Hier. t. i.p. jyo.Qiiia Chriftus Magorum prseftigia fuo
delevit adventu.

Cum autem Idololatria CKrifìi maieftate deleta fìt , indicat &
parentem fuam artem Magicam fecum pariter difìblutam .

(e) in Lue. 1. 2. e. 2. Magus ergo intelligit , fuas celiare ar-
tes, tu non intclligis tua dona venifie?

39

XIV. Ma non è neceflario andar facendo più lun-
ga , e più minuta ricerca. Bafla ben tanto per far vede,
re, come tal fu il fentimento efpreffo non già d'uno,
o d'altro de' Padri , il che non farebbe flato, ma del-
la maggior parte di quelli, che fecero di queflo punto
menzione, i quali non fur molti. Non importa dun-
que, che ne' fecoli baffi, e men colti difTeminazionì va-
ne, e fantaftiched'afFatturamentì , e di malie diabo-
liche acquiftafTero ne' popoli maggior fede , e tanto
più ne' più femplici. Vegganfi le molte novelle riferi-
te da Saffone Gramatico, e da Olao Magno » Anche
in queAe parti fi mantennero le vecchie fole , vedendo-
fi in Luciano , e in Apuleio , come anche allora colo-
ro che voleano andar per aria, e mutarfi in befi:ie, fi
fpogliavano prima , e fi ungeano con certi olii da ca-
po a piedi, e come per Magia ogni forte di portenti ,
e appunto le medefime firavaganze fi prometteano .
Molti ritrovanfi , a'quali il non credere i portenti de"
Maleficii, fa un certo orrore, quafi fi ncgafiero con
ciò i miracoli , o fi negafie 1* efiflenza de' diavoli ; e ri-
cordano, che fra gU ordini Chericalì , C è pur quello
degli Eforcifii, e come Benedizioni, e orazioni cen-
tra r operar de i Demoni contengono pure i Rituali .
Ma qui non bifogna confonderfi , e cofe diverfifTime
mandare a mazzo. I miracoU,e le maraviglie per di-
vina virtù operate, non debbon far creder vere anche
le attribuite al Demonio, anzi infegnar debbono, che
quQÙa giurìfiiizione a fé rìferbò il Signore. L'efifien-

za.

40

za, e le tentazioni de'nnaligni fpiriti fon pur troppoa
tutti note. Il grado degli Eforcifti fu già anche ne'pri-
mitivi Criflianì tempi , e fé ne fa da più antichi Pa-
dri menzione ; ma in ninno fi trova , che fofTe diretto
contra ftregherie, o fimili baie , ma bensì fempre cd-
me pur'ora , per liberar dall' invasone gì' indemoniati:
ad ahììcìendos Dcemones de corporihus ohfejjìs , dicono
le Ordinazioni . Non fi nega , che non permetta qual-
che volta l'onnipotente Iddio per fuoi fini imperfcru-
tabili, ch'entri nel corpo di taluno il Demonio, e lo
flrazii;fi nega,che il Demonio ciò faccia mai per ub-
bidire, o per compiacere a qualche vii meretrice, o a
qua ich' uomo federato, e pazzo. Non fi nega, che per
cafligo de' peccati non fi pofla fervire Iddio talvolta
de* maligni Spiriti anche fu quella terra in più modi:
, , mittit (ìquidem Domìmu iram <& furorem fuum per An-

ad Eph. -^ ^ J j t

t.7.pag. gsiQ^ peffimof y diceS. Girolamo. Ma fi nega, che que-
llo avvenga mai per virtù di figure, di parole, di fegni
da trifie e fciocche perfone adoprati , e per autorità
che abbiano fopra il Demonio uomini trifli, o donne
pazze . Il Santo Padre vivente , che tante e tante co-
fe infegna negli aurei fuoi libri, tratta a lungo dclf
ved. de opere mirabili del Demonio , riferite nel Tefiamento
4 P.i.c. vecchio, ma né pur mentova fì:regherie, o magie av-
venute ne' tempi alla Redenzìon poderiori. Abbiamo
nel Ritual Romano orazioni, e benedizioni per ogni
bifogno,e per ogni occorrenza; abbiamo imprecazio-
sai ed eforcifmi contra i Demoni ; ma dove fia puro,

e da

41

e da particolari 5 e pofleriori aggiunte efente^non ci fi
ha menzione di perfone^o di mobiglie maleficiate. An-
zi è noto, che più hbri di tale argomento , contenenti
preci da qualche particolare di nuovo compone, fono
proibiti. K proibito ìXCircuIus Aureus , che mette
fcongiuri grandi verfo i Dcmonj infernali y celefti , ter-
reftri , ignei , aerei ^ sd acquofi ^ per diftruggere mah'
ficia^ incantationes y ligaturas^ & fa5ìuraf , in qualun-
que luogo flanogli affattura menti nafcofti, o flano an-
che {lati dati a mangiare , e di qualunque materia fien
fabricati, e fìa flato mafchio, o femmina ^Jìve Maguf,
five Sortilega y e non oftanti quìhufcumque conventioni-
huf , & pa^is inter eos & Male-pcum per Magam initis.
Il proibirfi cotefle orazioni dalla Chiefa dovrebbe pu-
re illuminare a badanza, che le cofe in effe fuppofle
fon falfe, e alla vera religione, e alla fana divozione
nocive . Tre anni fono fu flampato in quefla Città un
libretto (non però d'autor Veronefe) per infegnare il
TCìoàoEnergumenof liheranàifif Maleficia qu^elihet dif-
fohendi . Ci fi ha , che qui male fidi s ohflrìEìi funi ^ vi- p^s- ^J-
tam agunt acerhtjjìmamyquie potiuf prolixa mors dicen-
da eft '.Jìmiles recenti cadaveri die. E non bafla^perchè
fere omnes intereunt : e fé fon fanciulli, cito moriuntur ^
Vedi qual poteftà fopragrande fi attribuifca da buone
perfone non folamente al diavolo, ma a viliffima gen-
te, qual fi penfa aver col diavolo amicizia, e commer-
cio. Segni di così onnipotenti fatture fi nota poi effe-
re y feerie, erhe , piume, offi, chiodi , capelli : ma fi av- ^'f'^.^^*

F verte

4*

verte, che le piume non fono fegno di Stregheria, [e
non fono connejfe infieme informa di cerchio ^o qua fi. E
bifogna avvertire ancora, fé certa muliercula diede a
mangiar qualche cofa,o ad odorar fiore, o toccò la fpal-
la. ^Qt correggere così fatte, e fimili femplicità può
fervire egregiamente rampliffima raccolta fatta dal
P.Martene De amìquis Eccìefi^ Ritihur : perchè nel!"
infinità d'orazioni, e d'eforcìfmi,e di benedizioni ufatè
in ogni tempo , e in ogni parte della Criftianità , men-
zione alcuna non fi rinviene di Malefici, di Stregherie,
di Magie, o d' opere Magiche . Si comanda bensì al De-
monio in nome del Salvator noftro di ufcire,e d*alIon-
tanarfi ; s'implora U divino aiuto,perchè ci liberi deli^
poteflà di lui, nella quale per Toriginal peccato fi na-
fce; fi fupplica , perchè T acqua benedetta , e il fiale, e
l'incenfo diventino facramenti per fugar 1' inimico,per
non cader ne'fuoi lacci ,eper non temere gl'immondi
fpiriti; ma non Cx fa mai motto, che ragir di quefii
provenga da malìe, né fi prega mai Dio , perchè ci
guardi , o liberi da quefl:e . Tanto è lontano , che deb-
bano averfi per vere le fole, quali fi raccontano, che
ho memoria ferma d'aver letto grandifiimo tempo fa
in antichi Sommifìi, carne il credere , che veramente
maraviglie tali per arte Magica avvengano, dee com-
putarfi fra' peccati gravi . A tal propofito, non fo per
quarequivoco , Tautor del libro nuovo cita due volte
pag, 2Q^ certo Manufcritto come efifiente in altra libreria,quan«»
*^^* do è natiiìimo, che fu comperato per me a gran pres-

Z.#;a,,

41

zo,non fa pendo io, che mancafle della più importan-
te e curiofa parte. Veggafi quel che ne ho detto negli
Opufcolijche fono flati slÌV JJìorta Teologica aggiunti. Fag.x4£.
Mabafta ricordare, com* anco nel famofoCanone£/>/-

/«ro/?/, recitato prima da Rcginone, abbiamo quefte de- 1- a- «.

564,

cretalj parole. (^) Moltitudine ìnnumerahile da quefta
falfa opinione ingannata yCvede quejie cofe vere, e crC'
dendo deviano dalla vera Fede, e negli errori de' Paga'
ni s' involgono, mentre penfano qualche divinità, oquaU
che Deità trovar fi fuor del fola Iddio .

XV. Dal tutto il fin qui detto ben apparifce quan-
to lontano dalla verità, quanto contrario agi' inftituti
della Chiefa, e quanto avverfo all'autorità più facro-
fante fla il volgar grido di quefta fognata arte Magica,
e quanto danno potrebbe inferire alla cattolica e fana
dottrina, e alla regolata devozion de'Criftiani il lafciar
correrete il favorire opinioni così bizarre. Legge/i nel
libro: che diremo de* Folletti , prodigio fi notorio , f ra- pag.350.
tnune ? maraviglia è l'effer prodigio, e comune . Segue :
non v' ha Città , per non dir Villaggio , che pia efempi
non poffa fomminiftrarne. Ma paefi io certo ho veduto
non pochi, anni conto non meno di 74, curiofo fono
flato anche in quefto forfè più del bifogno ; e in tanta
abbondanza niun prodigio di quefto genere m'è avve-
nuto mai d'incontrarci e niuno averne incontrato mai

F 2 mi

(a) Cauf 26. Qu. 5. cap. 12. Innumera multitudo , hac fal^
opinione decepta, haec vera efle credunt , & credendo a refta
Fide deviant,& errore Paganorum involvuntur , cum aliquid
divinitatis aut numinis extra unum Deum arbitrantur .

44

mi afTerì già più d'un favio Inquifìtore flati lunghifll-
mo tempo in ufìzio. Molti e molti creduti e prete/I
Folletti mi fono bensì paflati per le mani in lacchè,ca-
valli, armi, parrucche, carte, cafe, e che Co io, magli ho
trovati Tempre , e fatti conofcer vanie . Una fpezie
maliziofa fé ne vanta, che s'innamora delle belle gio-
vani, e poi tutt'al contrario fi vuole, che le Streghe
fìen tutte vecchie . Quanto non farebbe defìderabile
lofgombrare dall' immaginazion del popolo tante paz-
zie, che con la fana credenza, e con la foda pietà mal
poflbno accoppiarfi. Le ingermature, che aflìcurano
dalle ferite, gli anelli , ne* quaU fi porta il Folletto, i
bullettini , che guarifcono dalla quartana , le parole,
che fanno indovinare i numeri del lotto, lo fi:accio,che
fi fa girare per ifcoprir chi fece alcun furto^Ia cabala,
che per via di verfi e rìfpofte, finte nafcere da menti-
ta combinazion di parole, rivela le cofe occulte , fon
cofe anche al dì d' oggi , o per efirema femplicità, o
per poca religione afiai frequenti, e che fpeffe volte fi
comperano a prezzo , non efiendo mancati i profeti
Mich. mentovati da Michea, che /» pecunia divinahant. Non
fi notano in piùDiarj i giorni faulìi ed infaufli, come
fi fece un tempo con nome d' Egiziaci ? Non s' impedi-
fce d'abitar le cafis, fpargendo che ci fi fente ? cioè a
dire , che la notte fpettri e firepiti di catene le infefia-
no, altri volendo che fieno Diavoli , ed altri che ani-
me di trapafiati ; dove è mirabile , che fiano anime^ o
diavoli , fi^l di notte hanno potefià di farfi fentire . E

quante

45
quante volte funefte brighe maffimamente fra paefani

fon nate per imputazioni, o per accufe fra loro datefi
dì fattucchierie? Ma che dirò degli Spiriti incubi, e
fuccubi, che a difpetto dell' impoffibiUtà pur fi voglio-
no? Il Sig. Muratori ove tratta della Fantafìa , mette
però quefta con quella del Noce di Benevento, e dice,
che opinioni sì fatte oggidì fono in tal maniera fere di- pag.nz.
tate y che non ci ha più fé non la gente rozz^ > ^^^ f^ ^^
hee con facilita . Mi fece ridere un amico l'altra fera,
quando della prima parlandofi, diflè, che chi ciò cre-
de, poca prudenza ufa, fé fi ammoglia. Che diremo de'
patti taciti tante volte anche nel libro mentovati , e
fuppofti? Non hanno confiderato,che fi viene con tal*
opinione a far del diavolo un Dio ; perchè s'altri tré
mila miglia lontano pattuifce per cagiond'efempio con
lui, che tenendo un pendolo fopra un bicchiere, deb-
bano batter Tore come in ben regolato orologio, que-
lla maraviglia fecondo loro fuccede fubito anche in
quefia Città, e va tal virtù in un iflante per tutto il
Mondo,e dura fempre. Quefio è ben altro, che porta-
re una Strega per aria a notturno congrefiò , il che fu-
perar le forze diaboliche fi pretende nel libro. QjLieflo
è attribuire al Demonio poco meno che immenfiià, e
onnipotenza. E che feguirà, fé per certe parole, o figure
altri avrà pattuito con uno fpirito,che venga buon tem-
po,ed altri con altro che venga tempefi:a? Il buon Pa-
dre le Brun vuolfiattribuifcano a patti taciti tutti que-
gli effetti, de' qua li non fi fa rendere naturai ragione:

o quan-

46

o quanti adunque patti taciti faranno al Mondo .'Egli
ebbe fede alle favole della bacchetta divinatoria , per
ritrovar con effa i ladri , e gli omicidi , benché conflaf-
def.Piat. ^^ poco dopo a tutta la Francia, che il primo autore
LefnrAc- fu Un fourbf ^ c chc chiamato a Parigi , nulla potè mai
com.j. £^^ vedere di quanto vantava. Che qualche effetto o-
perino fu certi legni 1* acqua in poca diftanza , e i me-
talli, chi fa quanti fianoal Mondo i corpicelli che non
fi veggono , quanti effluvi! efcano fempre da ì corpi
naturali, e quanto mirabili, e occulti effetti produca.
no, noi troverà così ftrano . Egli ebbe ^tà.Q anco a chi
fparfe, che infezioni, e morie nate negli animali eran
venute per fortilegio ; e a colui che afferì, come fuo
padre,efua madre per fett'anni erano flati inabili, e
c.i.c.2. che una vecchia ruppe il maleficio y e gli l afe io liberi .
Cita qui un Rituale, di cui il P. Martene non fa men-
zione, onde per autentico noi riconobbe. Per faggio
ti.cj di fua credulità bafli vedere l'iftorietta di Danis, che
apporta. Ma compendio incomparabile di così fatte
maraviglie è un non breve libro, dedicato già al Car-
dinale Orazio Maffei , intitolato Compendium Male fi'
carum , e flampato l'anno i6o8 in Milano.

XVI. In fomma non è di poca importanza lo fgom-
brare popolari errori, che fanno torto agi* inalterabi.
li attributi dell' onnipotente Iddio , quaiì egli fi foffe
fatto legge, di condefcendere agh empi > e bizarri vo-
leri de' maligni fpiriti,e di quc' pazzi, che a lor ricor-
rono, fecondandogli , e permettendo i maravigliofì ef-
fetti

47
fetti da lor voluti. Con qiial raggio di buon giudizio fi
può egli credere, che il fommo autor del tutto, il qua-
le le noftre vive e reiterate preci per private, o per
publiche bifogne , fecondo i Tuoi fini imperfcrutabili
pili volte non eraudifce,alle brame di vile e trifla per-
fona prontamente permettendo condefcenda ? ^Finche
il crederà , che l'arte Magica fìa cofa vera, e opera-
trice di maraviglie, e che per efTa Ci coflringa il De-
monio a ubbidire, avranno bel predicare i buoni Relì-
giofi contra il peccato di fu perdizione, e contra lefce-
leraggini, e le follie de' maliardi : molti ci faranno Cem'
pre,chc ci fi proveranno,e faranno i lor tentavi,edi
riufcìrvi s'immagineranno ancora. Per ifmorbare co-
sì fatta peflcjconvien prima d'altro far ben' intende-
re, che così orribil peccato fi commette in vano, che
per tal via non fi ottien mai nulla, che fon tutte cian-
ce, e chimere quelle che in tal propofito fi raccontano.
Non farà difEcile il perfuaderne ogni perfona ragione-
vole, facendo folamentc riflettere, come pollano ve-
rificarfi i vantati portenti, mentre la Magia non è mai
fiata da tanto di dar danari, il che farebbe tanto piii
facile . Come potrà cfia le maraviglie , di produr ma-
lattie in corpo fano, dì rendere i coniugati impotenti,
di far diventare invulnerabili,© invifibili , mentre non
fi è mai dato cafo,cheper efTa fiano flati trafportati al
Mago cento feudi, che un altro tenefTe chiufi nella fua
caffa ?E perchè di taParte portentofa altri non fa ufo
in guerra ? E perchè non fé ne curano i Principi, e i

lor

48

lor Miniftri? Per fare che tali vane immaginazioni fva-
nifcano^rimedio farà efficaciffimo il non parlarne pun-
to, e il lafciarle perire nel fiIenzio,e nell'oblivione. Se
in luogo, dove non fi fia da immemorabil tempo avuto
di malie fofpetto,fi fparge efiere arrivato un Religio-
fo , che le perfeguita , e le disfà , tu vedi fubito donne
iberiche, e malati ipocondriaci concorrere. Vedi to-
flo efTer portati bambini da ftrani malori infeftati, ed
odi aflerirfi, che fono effetti di affatturamenti, e rac-
Gontarfi ancora quando ciò avvenne , e come . Né ben
configliato è, chi predicando a fcrivendo, e fatti, e
fentenze contra le Streghe facendo fiampare , narra
le cofe da quelle fciocche afierite,c i fatti,che fi dicono
avvenuti, e i modi; poiché per quanto nel!' idefia tem-
po ci declami contra, abbia fi per certo ^ che fi trova
fubito chi di quelle mirabilità fi compiace , e di tanto
flraordinarie, e fuperioricofes'invaghìfce,e mette quei
modi in opera, e tenta d'entrare in quella fognata tur-
pag.119. ba . Ottimamente però fi dice nel libro , che lo fieffo
cafiigodà credito alle volte al delitto, e che là più ah-
hondano le Streghe, ove pìùficaftigano. M' è caro di
terminare con una lode di quefio libro , perchè tanto
meglio fi vegga , che unicamente a buon fine nel pun-
to dell'arte Magica io parlo contra .

XVII. La fpeditezza , con cui quefio ragionamen-
to ho difl:efo, mi ha fatto dimenticar più cofe, che
poteano averci buon luogo. Gran contrailo farà a que-
Ha mia opinione, il ritrovarfi talvolta anche fra per-

S.ZO.

49
ione di qualche dottrina , e di fenno , chi dice, ma io
ho veduto que Ao , e queft' altro ; e chi afferma , a me
fleflb è avvenuto di fcorgere il tal fatto , ed il tale.
Qui convien prima rifletter benCjquante maraviglie
apparir ci faccia no iGiocolari deflri ed efperti, e quan-
to non ingannino anche gli uomini più avveduti e fa-
gaci . E' poi da confiderare, come fopr umani fembrar
pofTono ben fovente effètti naturaliffimi, fé con arti-
ficio rapprefentati fono. Io vidi tempo fa chi cacciando
un chiodoyo unofpillone nella teftad'un pollo, il con-
ficcava con eflb fopra una tavola , per lo che parca
morto , e tale era creduto da tutti . Poi levando il
chiavello, e moflrandofar certi fegnì,il pollo fi ravvi-
vava, e camminava per la flanza , Il fcgreto è, che
quegli animali nella parte dinanzi della tefla hanno
una commiflura di due offi, fra quali chi con maeflria
deftramente inferifce qualche cofa , gli addolora , ma
non gli uccide. Spilli ben fenfìbiii fi poffono far* en-
trare nella polpa delle gambe umane fenza ferita, e
fenza dolore , fé non di leggeriffima puntura nei prin-
cipio dell' inferimento : fopra che è flato fatto alle
volte da taluni gran giuoco. Neil* orto di cafa mia,
quale per operar del mio Signor Seguier è divenuto
botanico, e è l'Onagra , pianta che viene all'altezza
d'un uomo, e belfiori porta, ma che il giorno flan-
no chiufi , né punto appaiono : folamente al tramon-
tar del Sole fi aprono, e moflrano: e non già a poco
a poco , come in altre notturne piante avviene , ma

G sbuc-

fibircrcianro^ unvtR£rtt©,fe ìn'un-momEtieo intera iwenfti& .
•£ jfoTnmno. Poco prinrajctre ilcalrce cuepi fi -gonfia al-
-^qaianm.S^altEÌ va^lenddfi di quefi'oqirafi'ocGuho fegiTo^
•^Qlefie dar ^acEedcre.a'ifcrrtplicìidi fa^r naicere a Tua vo-
gliaeon q.ualchcmagica paiola momeatartea mente un
hùì .fiore;^, chiigli.preftaflb fede noti^ma nclierebbe.ll. ren-
de rilàn^ulaetabili wiea%Qggì dalla gente eomune fin-
golarrn£nti& cercato : con che nnaggior hde , moftran©'
alJa Ma^ìa jfche §Ir<antichi a veflera ,i quali che jpotef-
iè, nel ;n>a le -e redeano j .ma non già per far bene : per-
Gii)ivGiudeì ragionevoli , a chi attribuiva al demo-
nia d miracoli del Szìv^zxoxQ.y num^uid y idifrero,,,^^!^
rax.21. monìum fot-eficiecùmmoculos aperire} Gx'^ piìt^inodi
ci Xonndiiar' in ciò travedere. JNon fi^ farebbe e r.e-
der Mago ^.chi dice{re.a*circoftantì, io pofib a voglia
mia Tar cLe la palla di quefta piftóla trapaffi quella
ta.voìa y overo la tocchi ,, e fenza più le cada innan-
zi? <e pure ciò fi può facilmente fare : perchè s' altri
nel caricare in vece di calcar lo ftoppacciolo fopra la
palla ;c0mr è In ufa;^ la lafbia in libertà , e mette in
canubioipoca-iloppa prefib la bocca .della canna; ti-
randolo^, fé alzerà alquanto la bocca , talché la pal-
la j'£^ftr a iua luogo la pifiolettatafarà il fuo colpo ;
mafb airincontro abballa la bocca in modo che la
palla fcorra, e venga ad appoggiarfi alla (toppa eh*
è airimboccatura, allora la palla darà nella tavola,
e lenza peaetrare caderà a terra . Mi pare che di co-
^ ilmile parli \ìR.tàixiQÌ\Q Maturali Ef^emn^e, quali

ora /

51

ora non ho alla mano, (guanti altri maravìgliofi ingan-
ni rammentar fi potrebbero? Bafta vedere il Porta,ed
altri. Non farebbe però da computar fra quefle magìe
quella, che un amico in cortefe lettera due mefi fono
fcherzevolmente mi accennò. Eflendofl in una cafa
(trepìtofo fulmine accefo , e non l'avendo egli eh* era
nella proffima piazza , e né pur verun' altro punto ve-
duto, a mera arte magica feri ve efTer forza ciò attri-
buifcano coloro , che nella volgar prevenzione di cre-
dere che dal Cielo , e dalle nubi tal fuoco venga,
perfiflono . Ardirò io dire ancora in propoiito degli
effetti elettrici , che quelli i quali a un fluido elettri-
co nafcoflo ne' corpi, e ad un altro che fuor di effi al-
berghì, gli afcrivono, qualche cofa di men mirabile
e flrano direbber forfè, fé gli derivaffero da Magia ?
Io mi fono ingegnato nel!' ultima, lettera , ch'è con
quelle de' Fulmini, di fpiegare in qualche parte tali
maraviglie, e almen l'ho fatto fenza arbitrariamente
inventare due materie elettriche univerfali,quali vada-
no dentro e fuori. Molta fatica rifparmiata avrebbero
ne'paflati tempi i filofoiì,che fpecularono fopra il Ma-
gnete, fé avefTero creduto ufcirne, con attribuirete
fue flupende proprietà a uno fpirito magnetico. Ma
il piacere di ragionar con lei, mi farebbe facilmente
entrare in altri propofiti^onde fenza piùmirafTegno..

IL FINE.

pag. 47. tentavi /f^^ tentativi

RAGIONAMENTO

DEL PADRE

GIORGIO GAAR

DELLA COMPAGUlh DI GESÙ'

Fatto avanti al Rogo

DI MARIA renata

Strega abbruciata in Erblpoli a '2,1. di Giugno -
del corrente anno 174^.

TradettQ dal Tedefco nell' Italiano

DAL D^^ F- A. T^

ij:ON ALCUNE ANNOTAZIONI CRITICHE.

IN VERONA

Per Dionifio Ramanzini Librajo a S. Tornio .

Con Licenza àe Superiori.

^^'\

jc^ ■ 93-59 m

Malefico f non patterir plvere , Exod» cap. f%» y. i^,«
Non lafcierai vivere ì Malefici .

^mma ^ qu<t declinap^rit ad Magof & HaTh^os .... e
forìam faciem meam contra gam : Ù ìnterficìam ìU
lam de niedìo popoli mei. Levit. ^ap. zp. v. 6.

Se alcuna per fona fi rivolgerà a' Maghi ed agi' In-
dovini.... io volgerò la mia faccia contra efia : g
la torrò di vita dal |ne:&z.o^eI piio popolo.

LO StAMPATORE

L E G G I T O R i;

L prefonte Ragionamento ^(?//-
tra qUeftofiejfo anno' già per tr^
volte è fiato puhUlicato in Te-
defco o La prima in Erbipoli ^
un- altra in Salisburgo , ed una
terza fenza nome di luogo.^ La ftravaganza-
del cofo ha invogliato una Perfóna intendente'
della lingua Tedefca di tradiMo nel noflro voi-'
gare Italiano : e quella con molta gpnilezza mi
ha fatto donò della fua traduzione . Tutto ciò mi
ha Jlimolato a comunicarlo al pubblico con U
fiampe \ ajjicurandomi di dover fare cofa grata
agp Italiani^ già da gran tempo non avvezzi
a fomigUanti fpettacoli. Per ovviare però al
pre^i'udìcio y che il funejlo ejempio di quefia

M Z' morie'

marte patrehhe- recare alle perfine deboli , ed
a" Tribunali meno ìllumitiati ; è fiato giudicato
opportmio aggiungere j come per correttivo , al'
cune Annotazioni ne^ luoghi- più importanti^
Non folo adunque per tuo diletto ^ o leggitore
cort-eje y ma anche per tuo frutto e vantaggio,.
io f oferifco e runar ^ r altro y accertandoti^.
che non mancherò di cor rifonder e alla tua^
dotta curìofità y ove in avvenire mi giungano-^
alle m/ini fcritture di fimil genere . Intanto
vìvi felice..

DILETTISSIMI NEL SIGNORE

L giuflo Iddio fino nel Vecchio^
T&flamento perfeguitò all'e/lre-
mo tutti ì Maghi, ed i Negro-
rnantiy e per terrore della po-
fberità volle ^ che foffero feve-
riffimamente gaftigat-i . Stermi-*
BÒ egli del tutto i Cananei , fra' quali,, come fi ve-
de nel Deuteronomio cap. 1 8 . v. 1 1. ogni fisrta di Su-
perfiizione^ Divinazione, e Magia s' eria intrufa :
Omnia h^c ahominatm Dominur , & propter ìftiufmodf
[celerà de le hit eos in introitu tuo. Il Signore ahhomina
tutte quefte cofe y e per cagione dì cotall fcelleraggtni
gli fterminer^ dinanzi a te : Al Re Sauk , ( Reg. t.
cap.%t. z;. 8 . ) come ofFerva Pietro Blefenfe , non tol-
& la vita ed il regno , fé non quando per configlio-
ed aj.uto ricorfe ad una Maga : Dum PythoniJJam con-,
fulit in montihus Gelboe , cum filiis meretur interfici r

ed

ed al Re Ocozia, che nella fua infermità aveva in'--
vocato Belzebù , per mezzo del Profeta Elh(Reg, L
cap. I. V. 40 diede quefto- infaufto- annunzio : Di? le^-
liuto fuper quem adfcendi^ì'y non defcendes , fed morte'
morìerir .- Dal letto fópra cut ti fe^ p^fto ^ mn difcende--
raiy met verrai a: morte .■ Jezabele era grandemente
data air Arte* Magica, come fi legge nel Lil^. IK-
Regumcap. gr. t;. 22». Adhuc firnicationef Jex^hel ma-'
tris tute y &' venefici a^ ejttr multa vigent , Le impuri"
ta y ed t malefic'y di Jez^ahel tua madre fono tuttavia'
in ufo ; e per quefto^ appunto fu g;ìttata^ dalla fine='
fi ra, e divorata da'" cani^,

IL. Lo ftefTo Iddio per mezzo delfuo Profeta Mi-
chea predifTé chiaramente la diftruzione di Gerufa--
lemme, e d'altre Citta, la quale per là' Magia , ed?
altri misfatti,, ebbe poi anche a feguiré : Perdam ci-^
vitates terree tudr^ Ù^deftruam^ amner mmi Piène t tuar^
^ auferam maleficiade manu tua'y &' divinationet^
jjon erunt in te , ( Mich. cap. 5 . v: i r. / Rovinerò le cit-
tà del tuo paefey diflìruggerò tutte le tue forte ^^.^ , fcac-
fiero da te i malefic) , e non fi troveranno pie in te'
indovini , R cagione della fteffa Arte',, e delle diffo-'
lutezze , per mezzo'^del Profeta Nàum minacciò Di©*
là rovina a' Niniviti : Propfer multitudìnem forme a-
Uonum meretricis fpeciof<f & grotte y (^ hahentis male"-

jìcza^-i

fi eia y qu(ff mnàidit gente s in fomlcationihur futs , ^
famìlias in makficiis futi . j( Kahum ^ap. 5.. v^ 4. J^_
avverrà ciò per le molte impurità della Iella e gra*
.^iofa rnerftricje y maeflra 4i malefic} y la quale ha ven-
duto le genti per le fue .dìfoMeflày .e le famiglie per li
fuoi malefcj : € contro a tutti i Maghi fulminò fèn-
tenza di morte : ( Bxod.rap. 22. v. 18. ) Malefico^'
non patieris vivere . N.on, lafeierai vivere i Malefici «
Qiiefla le^ge fondata nella ragion naturale y non è
punto fiata abolita ^ ma anzi efattamente ofTervata
nel Teilamento Nuovo: onde, fé i malfattori debbo-
no fempre a morte effere fondannati j 1* equità , e
la giuftizia richiede, che a flmil pena fieno fingo-
larmente foggetti anche i Maghi. I Jadri, gli afTaf-
iìnì, gli adultjeri, e fìmili , fecondo le leggi, fono
rei di morte : chi avrebbe l'ardire di eccettuarne i
Maghi ? .La Magia ella ìè un compleflb di quafì tutti
^ vizj immaginabili , jdì .tutte le fcelleraggini ed ab-
bominazionì. Offende Iddio, conia fua Vergine Ma-
.dre, e tutti li Santi ; conciofTiachè i Maghi abjura-
4io4n perpetuo Dio Signore^ la fua .SantijTima Ma-
4re, e tutti li Santi, beflemmiandoglij e maledicen-
dogli a tutto potere, Viene .con ciò .ofirefa la Chiefa
Crifliana Cattolica; poiché i Maghi fanno abufo di
varie cerimonie di quella, ^ vituperano i Sacramen-
ti

ti daCrifto inflituiti, e per falute dell* anime alia mc^
^defima lafcìati . Viene offefo il genere umano, men-
tre cofloro hanno commercio col Demonio medeli-
mo, e pervertifcono l'ordine della natura, (i) Ne
fente danno la Repubblica j poiché alla profperità di
«juella, per quanto loro è pofTibile, fono infetti . E

( I ) Circa i Demonj incubi , e fuccubi gli antichi dubi-
tarono affai, e più ancora ne (^ubicarono i moderni. S. igo-
fìino nel Lib. 3. Cap. 4. e nel Lib. 15. Cap. 2.3. d.e Qivitate
Dei propofe la quiftione , raa non la riloll'e . Temerità ve?
ramente ftimò egli il negare il fatto, giacché era voce co-
mune confermata da uomini degniffimi di fede * ma non
avrebbe già giudicato temerario i' iifterpetrarlo , ancorché
ciò egli non tentafle . Que' Fauni dati cotanto alle femmi-
ne ^ è tenuti per Demonj, forfè faranno fiati animali irra-
gionevoli. Abbiamo dalla Storia Naturale, darfi certi fcira-
mioni falaci , i quali non vanno meno dietro alle donne ,
che ajle femmine delia loro propria fpecie. E pure S. Tom?
mafo, allorché concedette il commercio de' Demonj con le
donne, altro fondamento non ebbe ,,che l'accennato paffo
di S. Agoftino . Ecco à qual debole foftegno è appoggiata
un'opinione , la quale da innunierabil turba d'autori è poi
ftata ciecamente abbracciata. Dalia ragione non è più, ella
fpalleggiaca che dall'autorità. Il dominio del Demonio pa-
re s'eftenda full'aria, fuila luce, su' vapori, ed altre mate-
rie fluide, con le quali fembia fare ogni cofa , ma in fatti
fono mere apparenze; pn-efiigi^ ^ & tìiufioms Djemonis . Co-
munemente i Demonoarafi gli accordano anche la facoltà
di muovere ì corpi folidi .• ma non lo provano , a tanto
non valendola parità del potere dell' anima fui corpo umano ^
Infoftanza qùeft' Incubi , e Succubi non fono una moneta co^
sì corrente, come il P. Predicatore ha voluto qui fpacciar«
ia : e difficilmente l'avrebbe egli efitata ad altri , che a|
popolo di Erbipoli»

3

analmente ne patifcono tutte le animate e le inani-
mate creature; mentre, quando Dio lo permetta ,
ileplorabilmente le danneggiano , e rovinano . Su tal
fondamento giuftaraente in tutti i tempi , mafìlma-
mente deiCriftianefimo, fu fatta rigorofa inquifìzio-
ne centra ì Negromanti , ed i Maghi , e fi proccurò
col ferro e col fuoco ftirparli. L'ImperadorCoftan-
tJno il Grande labili contra quelli graviffime pene,
come iì legge nel lìk 9. del Codice ^ tìt. 18. heg. 3. 6"
4. L' laiperador Valente , come ferive il Menochio
C^éit. 9. cap. 24. adoprò contra i medefimi tutte le
forze fue; mentre, feodofi l'anno 370. incamminato
yerfo Antiochia,, molti furono accufati d° aver vo-
luto con la Negromanzia fapere chi farebbe flato il di
lui fuccefTore , Quefla curiofità condannata da Dio,
fìj da Valente proibita fotto pena della vita ; ma
nientedimeno, perchè i Gentili odiavano il Criftia-
nefimo 5. >e volentieri avrebbero veduto fui trono un
Imperadore Gentile , alcuni di effi formarono un
treppiè di legno d' alloro , *e con efecrande parole in-
vocarono il Demonio per avere l' accennata notizia ,
indi ritrovarono, che il fucceffore di Valente fareb-
be flato uno , il nome di cui incominciafTe dalle let-
tere T. H. E. O. D. per la qual cola entrarono in
una ferma fperanza , che Teodoro Gentile doveffe

, 3 fali-

IP
falire fui |:rono : ma rifaputofi ciò da Valente, ìn^
fleme con Teodoro furono carcerati , e giuftiziati i
Negromanti, fu fatta per le cafe diligente ricerca
de' libri di Magia, e Negronaanzia , e quelli in gran
quantità furono pubblicamente abbruciati ; benché
diverfi Gentili, acciò prefTo Joro non foffero ritro-
vati , prevennero tal ricerca , ed eglino iieflì li get-
tarono nel fuoco, o nell' acqua. Quanto feriamen'
te s'adoprò queft' Imperadore per abolire iimil pefte
nocevolifiìma dell' anime , altrettanta lode meritg.
la fua giuftizia; benché, per aver trapaflTati i do-
vuti limiti , e gafligati anche molti incolpevoli, non
pofTa per verità sfuggire la taccia di Tiranno, e d*
ingiuflo. Maggior lode meritano altri Imperadori,
1 quali, e nell' Orientale e nell* Occidentale Impe*^
rio, nel punire i Maghi non fi fcoflarono dal retto
fentiero della giuftizia, né gl'innocenti (i dimenti-
carono di proteggere. D' immortai lode è fingolar-
jnente degno Carlo V. , mentre fecondo la fua Cofj-
ftituTiione Art. 10^. ì Maghi debbono efiere abbrucia-
ti vivi; il che pure or ora farà effettuato, fi)

III.

(2) Perchè quanto fìp qui è flato addotto , qualche vi-
gore aveffe centra una ftrega , converrebbe prima provare ,
che Magia, e Stregheria fian lo fleffo, o almeno, che que-
fì^ fia una fpecie di quella . Mentre, fé folTe veio, che la

I r

IIL ASbiamo oggi: aranti agli occhi un e/cmpio,
di cui tutto il Mondo dee maravigliarfi . Dì quale
flato, profeflione , e famiglia fofle MARIA RE-
NATA , e per qual cagione flafi ad efla eretta Ja
prefente catafla di legne^ è già noto a ciafcheduno'
di noi ; ma pure non iftimo foverchio il darne un'
alquanto più efatta ,: bensì però breve, relazione o
MARIA RENATA nativa di Monaco , effendo
perancbe fanciulla di fei in fett' anni, fu da un Uf^
Sciale ( fbtto la forma di cui verifimiìmente s'era
nafcofto il Demonio ) ne' contorni di Lintz neli'
Auftria Superiore , inftruita nella Stregoneria ; ( i ))

B 2; ma

Stregheria altro in foftanza non è , che un' immagin^Tzlone,-
come moltiffimi, anche Cattolici-, hanno pretefo, ed è ftato
ultimamente ad evidenza provato / e per confeguenza non
entra tra le fpezie della Magia y ma conftituiké un genere'
di fuperftizione diverriffimo , il quale fuori della fantafia
umana non ha alcun effere reale e fìfico ; tutti gli^ addotti
efempj , leggi , e paflì delia Scrittura, con più altri, cheli
potrebbero addurre , non proverebbero , che Maria Renata Stre-
ga meritaiTe la morte , non potendofi eftendere ad un ge-
nere ciò, che deirakro è fVato inabilito. Bartolommeo Spina ^
e Silveflro Friero Maéftri' dei Sacro Palazzo, Bernardo da-
Como , Candido Brogttolo , Leonardo Lejjfio , ed • altri Teologi
Cattolici oonféfiano , che , fé i delitti delle Streghe non
confifteffero che in fogni e fantafie , non farebbe fé non^
lina grande ingiuftizia il farle morire . Veggafi il Congrejfo
Notturno delle Latomie Lib, fecondo ^ Cap> decimoter^o , decimO"'
'£eJìo , e decimojettimo .
(;:j) Per una fanciulla sì tenera , tentazione infuperabile

li

ma perchè T Inferno- non può fofFerire iì nome di
Maria y le fu pò fio in vece il nome ài Em a Re fiat a y
che trafponendo la lettera ;»,fignifica Mea Renata,,
mia rinata: (4) In- età. d'anni dodici era giunta a^
tal fegno , che ne' congrefTì malefici il Principe del-
le tenebre le avea conceduto il primo poflo. D' an-*
ni diciannove ^ benché centra f uà voglia ,, e folo per:
ubbidire a' genitori,, entrò nel Moniftero di Unter— -
Celi , poco difcoflo dalla Città d' Erbipoli , rino-
mato per la buona difciplina, e vita religiofk; ove
in maniera tale fotto la pelle d' agnello fi nafcofe;
la rapace lupa,, che ingannando con falfo fplendore.
di virtù, non fu punto conofciuta; anzi per li fup--
pofli fuoi meriti , non s'ebbe difHcoltà d'anteporlai
^V altre nell' uflìcio di Sottopriora . Egli è agevole
in queflo cafo l' indagare dove mirafib T inimico co-
mune dell' anime . Cercava col valevole mezzo di-
lei feminare zizzania j ma perchè Dio non lo permi--

farebbe ftata cotefta . E pure dice S. Paolo Cor. I. io. g.
Deus non patietur vos tentari fupra zW; quo-d potejìis : [ed fa-"
ciet etiam cum ìentationG preventuni^ ut pojfttis fujìinere. Do--
pò la venuta dèi Salvatore, non è da crederfi , che Iddio -
lafci così in balia del Demonio anime innocenti . _

( 4 ) L' Anagramma è puriffimo . Quello Demonio dove-'
va avere ftudiato Lettera Umane in alcuno di que' Gin-
nasj.di Germania, »e' quali è tuttavia in pregio il CamwC"-
chiale Arìjìotelico di Ernsaantìcle Tefauro ,

ù, e MARIA RENATA , giufta la propria fua^
Gonfeflìone, in cinquant' anni di Religione non potè-
mai nuocere a veruna dell' anime d:elie Religiofe ^
Satanaflb col mezzo di quefta fua fchiava ii ftudiò
sfogare il fuo furore contra i corpi . Cagionò ella
pertanto malattie perìcolofe a quattro Monache dell*
accennato Convento y parte col fiato venefico, par-
te con radici, ed erbe incantate, pofle da e ffa fur-
tivamente nelle vivande , o in altra maniera appli-
cate ; e nella itefia guifa ammaliè ci^ique altre Mo=^-
Bache con una Converfa non peranche profefFa, fa-^
Gtndo' entrar loro addofib più fpiriti infernali, (5)

ly.

(5) Gran numero di limili , ed anche maggiori fcelle-
raggini confefiano fempre le ftreghe : ma la difficoltà Con-
fifte circa la fede , che fi vuoi dare a tali coTifeffionr «•
Adamo Tannerò ,. dotto Teologo della Compagnia di Gesil'
ilei Tom. 3. della fua Teologia Scholajìica y Difp. 4. de Jujìi'
ita y Qucefl. ^, Dub. z. Num, i^z. attefta , che in certa Cit-
tà-di Germania , mentre pubblicamente leggevafi il procef-
fò di alcune ftreghe , cHe dovevano eflere giuftiziate ; tra'
le eonfeffioni delle medefime v'era anche quella d' aver'
fatto morire certe perfone, le quali vive , e fané fi ritro-
vavano prefenti allo fpettacolo . Daniele Sennerto yCéÌQhvQ
Medico deir età fua , in conformità di ciò parimente atte-
fta nella fua Pratica ^Lib. 6. Fart.g, Gap. 5. Concluf^. d'aver
curato alquanti da certe infiammagioni con gran tumori ,
le quali non avevano niènte dèi foprannaturale , ed erano
fti tutto fimi li ad altre da lui più volte guaritele niente-
dimeno certe ftreghe, ch'erano in prigione, deponevano d'
aver effe prodotte tali infiammagioni .Il commettere que--'
Hi delitti è un ann^o infeparabile .dalla profelìionc di;

14

IV". Da molte circoftanze adunque, che per bre--

vita fi tralafciano, eflendo fiata MARIA RENA-
TA a fufficienza fcoperta come cagione di quedi y,
e molt' altri gravi mali, fu dalla Superiorità Ec-
clefiaftica, a tenore delle Leggi Canoniche ,. primie-
ramente efaminata ,, por rilafciata al Bracci©' Seco-
lare, e da quello , giuHa il rifui tato , condannata
a morte. La pena dovutale fecondo Ì2iCQnftituz,ion&
Carolina, Q per l'innata commendabile clemenza dì
Sua ALTEZZA REVERENDISSIMA , e per al-
tri rilevanti motivi',, fu per verità mitigata ,-. mentre
è fiata folamiente decapitata . II cadavere di lei pè--
rò, che or ora fopra queflo rogo- farà arfo, è flato
riferbato al fuoco> acciò non- rimanga alcun- vefli-
gio di cofleiV e refli perfino fepolta nelle ceneri la
fua memoria» Perchè poi Iddio abbia voluto, che
r occulte opere diaboliche , ed un male flato per
tanto tempo nafcoflo, folamente ora fiafi palefato ^.
a me non iflà veramente indagare gli arcani fuoi^

dccre-

Strega, venendo fuppofto, che fenza quefta condizione non
s'ammetta alcuna nella focietà . Non può dunque veruna
Strega confeflfaréd- intervenire a' foliti congreffi diabolici , e"
nello fteflb tempo non deporre gran quantità di fimili mif-
fatti .. 11 punto fta-, fé l'intervento: a' congreffi fia reale , o;
immaginario/ mentre, fé fan ta|lico forte il congrefTo, fan»
taftici per confeguenza dovrebbero giudicarfi anche i confef«
fati delitti 0

15

decreti : pure per li fe^iieati motivi fembrami ciò

,:eflere avyerwito . Primo per gl'increduli, dandofl a*
i;empi xioftri tal forta di gente, che non crede ne a
Streghe, né a Maghi, né al Demonio, nèalJoftef-
fo Dio . Sono coftoro Ateilli , e penfano non efler-
;ci altra foflanza 5 che la corporea e materiale . Quell*
increduli dal cafo prefente .( fé non fono affatto pri-
%'ì dì giudicio ) debbono comprendere , che fi danno
al mondo Streghe, e Maghi, (6) e in confeguenza

anche

(6) GÌ' increduli concedono anch' eflì , che fi danno Stre-
mile: ma pretendono, che le fuppofl.e conventicole di quel-
Je col Demonio, e tutto ciò , che di là deriva / altro non
iìa in foftanza , che un giuoco della loro fporca e difbrdi-
jiata fantafia : ^oficchè a riferva della cattiva volontà , e
poco timore di Dio, altra reità non abbiano , non oftante
le molte fcelleragginì , che liberamente confelTano ^ Queft'
opinione non è de' foli i-ncreduli, ed Ateifti , ma è de mi-
gliori e pili dotti Cattolici . Ora pofto , che ia cofa foflc
così , tutto il proceffo di Maria Renata altro non prove-
rebbe centra gli Epicurei, fé non, che alla mente umana
fi prefentano talvolta dell' immaginazioni ofcene, e eh' eli' ha di
quella fpecie d' idee , che i Filofofi chiamano avventi^je ,
e. fattile . Non negano gli Epicurei quella fpecie d'idee.*
folo pretendono , che dalla pura faftanza corporea , fenza
intervento della fpirituale, poiTano oafcere. Per convincere
di falfo queft' ipotefi , a nulla vale tutta la Stregoneria ,
e di qui è , che , non oftante tante migliaja di Streghe ab-
bruciate in Europa , gli Epicurei non fi fono mai arrefi ,
né per quefto capo s' arrenderanno giammai . Nulla adun-
que ferve il fatto di Maria Renata per convincere gl'in-
creduli , che fi dà o Iddio , o il Demonio : e fé così è ,
non è certamente da crederfi , che a tal fine Iddio io
abbia permelTo.

i6
anche il Demonio , da cui imparano 1* arti Ìor© *
Portatevi voi, o Ateifti , al Moniftero di Unter-
Celi, per fentire le Monache fiate da MARIA RE.
NATA ammaliate; e voglio fcommettere, che do-
vrete confejfTare , eflere in quelle perfbne nafcofto
qualche eofa di più che d'umano. Perchè però ciò,
eh' è occulto, non il può né vedere, né fentire, né
toccar con mano , e folo dagli effetti può compren^
derfi; dunque dee necelTariamente efferci una foftan-
za incorporea e fpirituale, e in confegucnza debbo.-
no darfi degli Spiriti. Ma poiché i domeftici nimi-
ci,o fiano Spinti degli OfTefll, con gli eforcifmi della
Chicfa vengono umiliati , ed anche finalmente fcac-
.€Ìa|:i ; quinci noi dobbiamo conchìuderp, eh' eglino
fieno fottopofti ad uno Spirito affai più potente di
loro , cioè a Dìo, il quale appunto dalla Chiefa
viene invocato. Intelligite y infipìentes in populo ^ ^
fluiti ^ aliquando fapite . ( Pfalm. Sl-v. 8.) Intendete^
0 ignoranti 4^1 popolo , e voi , paa^^i , entrate una volta in
cervello. ( 7) In fecondo luogo mi fembra, che Dio

abbia '

(7) Qp^l fia il fentimento degli uomini favj , e de' più
fani Teologi intorno agli Offefiì , è già noto a ciafchedu-
no. Tra mille pretefi invaiati dal Demonio , fé ne troverà
appena uno di veri . 11 cedere alle benedizioni , ed efor?
cifmi della Chiefa, non è una prova incontraflabile d'in-
vafiong diabolica , La fede di dover guarire opera anche

17
abbia ptrmefTo vengano in luce le malefiche opera-
zioni di MARIA RENATA per quelli, che cre-
«lotio , acciò ^ù maturamente che in paffato, rifle t-
tanOy qua^nto a tutti lia neceflarìo 1' impugnare k
cotidiane fpirituali arme contra la turba delle Stre-
ghe , pili numerofa di quello , che per avventura e'
immaginiamo : e quanta cura per li loro figliuoli
debbano avere i genitori , i quali ad ogni gentaglia
affidando l'educazione di quelli, maledicendoli tal«
volta, o augurando lor male, facilmente poi cadono
ne* lacci del Demonio . ( 8 ) Terzo , per que' cattivi
Griftiani, i quali con la Geomanzia , «fpecchi Magici,

C o al-

xiaturalmente , e fé il male è d'opinione, can l'opinione del
r medio fi fcaccia . Più prova ii commuoverfi , e patir ga-
gliarde improvife agitazioni alla comparla dell' Eforcifta ,
di libri fpirituali, ed altre <:ofe faere,* nientedimeno anche
quello fatto patifce le fue eccezioni . Veggafi fu tal propo-
fito la bella Di jjkn azione di Monsh de Rhodes circa Maria
Volet fuppofta offeffa, nel Tomo 4. della Storia Critica del^
ìe Pratiche Superfii^iofe del P. Pietro Le Brun . Sarebbe fla-
to defiderabile , che il P. Gaar avefife qui efpofli i moti-
vi più confiderabili, pe' qwali fu conchiufo , che le Mona-
che di Unter-Cell erano veramente Offeffe : giacché la con-
feifione di Maria Renata non è baftevole a diraoftrarlo.

(8) Se tutta la Stregheria altro non è, che un immagina-
zione, ogni ftrega è piuttofto maleficiata, che malefica: non
agdlce , ma patifce ; né a veruno pregiudica , fuorché a fé
med-efima , ed a quelle tali compagne , che tiraffe nella fua
foóetà . Adunque né anche per quello fecondo motivo può
Idei io aver permeflb , che fi palelaffero le ftregherie di Ma*
ri.i Renata»

o altri fatti fnperfliziofi , il fludiano di fapere ciè^
che dair aflbluta volontà dì Dio, ed anche degli
uomini dipende . Dovrebbero quefti aprir gli occhi ,
poiché, quantunque non fé lo penfìno , fono anch*
e(Fi della congregazione del Diavolo, e feveramente
debbono effere gafti^ati. (9) Quarto, vuole Iddio
col prefente fpettacolo, che i mondani abborrifcano
ogni forta d' impurità , effendo quefta ( come con
molti avvenimenti potrei comprovare ) una profll-
jna difpo£zione alla Stregheria . (io)

V. Da

(p) 11 fupporre , che Dio abbia permeffo il prefente ca-
fo per terrore de' fuperftiziofì, e de' Maghi, è un fupporre ,
che la pena di morte data a quefta ftrega fia glufta : non vo-
lendo Iddio atterrire alcuno con i'ingiuftizia, ma bensì con la
giuftizfia» Pure quello fuppofìo incontra graviffime difficoltà ^
^ però anche il terzo motivo vacilla.»

(io) Quando foife lecito interpetrare a fuo talento la voj.
lontà di Dio , motivo forfè più verillrnile di tutti li fin qui
accennati potrebbe addurfi , cioè, che Iddio ubbia permeflb
quello fatto , acciò ognuno fi chiarifca , che la chimera de'
congreffi del Demonio con le llreghe , la quale per tre , o
quattro fecoli ha fatto delirare quafi tutti i Tribunali d'Eu-
ropa , che non ha il fuffragio deU' antichità , che fente di
Gentilefimo, eh' è fiata vietata da' Sacri Canoni, e da alcu«
ne Leggi Civili , e che finalmente può con tutta ragione
chiamarli robbrobrio del nome Crifliano; non è una frotto-
la , che oggidì dalle fole donnicciuole , e dal volgo s'alloggi,
come per altro molti Letterati di gran nome fi perfuadono ,
rna trova effettivamente ricetto anche in perfowe , che non
pofTono dirfi né volgari , né ignoranti ,. donde poi ne fé-
suono que' deplorabili effetti , che quello Ragiomimento ci

V. Da quanto ptro è fucceduto circa MARIA
SCENATA, prudentemente non può rimproverarfl
dofa alcuna alla Chiefa Cattolica, agli Ordini Re--
lìaiofl , o alla Tua Patria : mentre la Chiefa viene
affomigliata alle dieci Vergini ,. delle quali cinque
erano favie 3 e cinque pazze ; ad un campo', nel qua-
le infìeme col grano crefce il loglio ; ad una rete^
in cui fono pefci buoni , e cattivi ; e ad una ffallay
in cui ritrovanfi non folo pecore fané , ma anche in-
ferme, e fcabbiofe. Siccome il Cielo non ha con-
tratto macchia veruna per cagione di Lucifero , e
de' fuoi feguaci; né tampoco il Paradifo a motivo-
dei ferpente ; così né pure dee temerii , che alcuna
ignominia pofTa patire la Chiefa Cattolica per par-
te di MARIA RENATA . Simone Arcimago , t

Q ii- Kic-

rilette fotto gli occM*; e che per confegiienza l'amore del
profiìmo , tanto per rilpetto di molte povere femmine fat-
te ingiuftamente morire , quanto per riguardo allronorevo-
lezxa e decoro de' M-agiftrati Cattolici , dee ftirablare ognuno
a farne vedere con fode e maiScc̀ ragioni finluffiftenza e
vanità; acciocché , fé per avventura certi Maeftri in Divi-
nità, che per aver fatto un corfo di Filofofia , e Teologia
Scolaftica credono di fapere affai ;o non faranno,© non vor-
ranno-con feffare d'effer convinti; lo fieno almeno coloro ,.
che prefiedono a'Tribunali , e che non a dilatar in perpe-^
tuo il regno delle quiftioni e difpute vane , ma a far glu*^
fìizia , ed a promuovere la pubblica felicità fono per d&bi»'
ro del loro ufficio occupati.

10
Niccolò, uno de' i^tteDiaconr,. cBe poi diverrneAr-
eieretico; non poterono ofcurare lo fplendore della
Chiefa primitiva -, come dunque una Monaca Stre--
ga potrà apportar pregiudicio all' onore della noftrai
Chiefa, ovvero allo flato Religiofo? L* onore, eia
fantità deli' Apoftolìco Collegio non rsflò- punto
fcemata per la malvagità di Giuda. Un ladroj che-
contra la volontà e fenza faputa del padrone di:
una eafà, vi fi nafcondcj,, non reca al certo vergo-
gna , ne dilbnore al padrone di quella ; come dun-^
que da una. Strega intrufafì in Moniilero, può efTer
difonorato lo flato Religìofo ? Tanto meno è ciò
pofTibik, quanto che MARIA- RENATA non fu.
effettivamente mai membro della Religione ; giac-
ché, come Strega, con li tre voti non fi confagrò-
giammai fìnceramente a Dio Signore, che aveva rin-
negato, e folo in apparenza fece la profeffione; ed
anche perchè non già nella Religione, eh' è una fcuo-
la di virtù, ma al fecolo apprefe la Stregonerìa «-
Le ragioni, che militano per l'onore della Chiefa,,
e dello flato Religiofo, militano ancora per F onor-
della Patria. La Siria non è vituperata da Giuda ,.
ne dà Simone" Mago j come dunque fi potrebbe tac-'
dare la Patria di MARIA RENATA ? Dal ca-
£oy che ci fi prefenta, piuttoflo bene che male pof-

fiama^

2^1'

forno raccogliere ; nìentre in eflb noi dobbiamo am-
mirare primo la Divina Provvidenza ;. giacché da^
MARIA RENATA, fecondo la propria fua con-
fezione, non fu mar in tanti anni fedotta allaStre--
gheria alcuna Monaca , vegghiando Iddio a prò dei-
Santo Ordine ; il quale dopo fufficienti prove , a-
ibmiglianza del mare, che fuole bensì gittar fuori-
la fchìuma, ma non le perle; cacciò finalmente d^
fé ogni male . Secondariamente dobbiamo ringrazia-
re r infinita bontà del Creatore y che per fua {pC"-
cial grazia fiafi liberata dalle mani del Demonio
Un'Anima j la quale da tanto tempo era fiata in fua-
Balìa ; onde non poflb qui' trattenermi dall' efck=^
in are con V A portolo S. Paolo ; U^i autsm ahunda^
mt delìEi'um ^ fuperahundavìt grafia .{Rom, cap.$,v.
io.) Ove albonàò il peccato j ivi foprabhondò la gpo^
^ia; mentre più volte MARIA RENATA in tem-
po della fua prigionia , ed anche pubblicamente nel*
luogo del fiipplicio, rinunziò al Diavolo , palesò con
molta compunzione le fue colpe ad Uh Reverenda
Sacerdote dell' Ordine Benedettino, e liberata» con
Tautorità Sacerdotale, fi' fortificò più d' una volta
col ricevere il Santiffimo Sacramento, e con piena'
fiducia negl* infiniti meriti di Gesù Crifi:o è poi an»^
data coraggiofament^ alla morte, ricevendola dal-
la fpa-

22

la fpada del carnefice fenza timore alcuna, pronta^
a facrificare , quanda HcKq in fuo arbitrio^ mille
volte «la vita it Dio per remiffione de' fuor pecca-
tk. ( II) Prima d' andare al fupplicio j. mi racco-
mandò d'iiiftantemente pregare in fuo nome le Mo-
nache di Unter-Cell ,. e tutte le^ perfbne qui pred-
ienti'j, a volere per 1' amor di Dio perdonarle il
grande fcandalò dato j,; e pregare più vol^e itSignO"'
re per la falute dell' animai fua ,, quando non fofle
intieramente purgata; al che è da fperarfl , che tut-
ti i buoni- Cattolici vorranno condifcendere . Nel."
rimanente , per comandamento cìementilTimo di Sua
ALTEZZA. REVERENDISSIMA, debbo avvertir

eia- .

(il) Molti di que' Dottori , li quali non per una chi-
mera del cervello delle Streghe , ma per un fatto veto e'
reale confiderano i trarporti , e le converfazioni di quelle
col Demonio j nientedimeno confeiTàno , che meritano ben-
sì correzione, e gaftigo , ma non di morte , maffime quan-
do vengano' a penitenza . Vegganfi in quefto propofito Bar'
toh apud Zilettmn Con/. CriyninaL Tomo l. CÒnJ. 6. Giulio
Clara Sententi receptar.Liò.^. § H^reftSy -verf. SucceJJtve quce-
ro y &^ fin. Qàtejl. 6S. verf. Sortilegi , Pro/pero Farinacio-
Oper. parte j>TraÌi. de H^re/ì ^ Q^'^Ji. i8l. § 7. Num. 48.
Pietro Erodio Pandemi. Rerum Judicatar. Lib. 8. Tit. j. Cap,
18. Giacopo Sima-nca Catbolicar . In/ìitut: Tit. ^7: Rubr.de La"-
miis y. Num. ly. Francefeo Pegna in Paralìpom^ ad Bernardi Co*
menfis TraSì. de Sirigibus, Cap. l S. Qucefl. ttnica^ Adamo Tanm
fiero Theol. Scholajl. Tom. ■^. Difp. 4. de Jìt/litia, Qu^Jl. 5,
Dub. 5. Num.. 152. Ferdinando Cajìropalao Operis Moralis
Fari, I. Tra^, 4; Difput. 8. Pun^. 16. <^; 5, Nim. u

ciafchediino di guardarii bene dagl' inganni diabo-
lici^ e gittaje daJIa fua cafa i libri proibiti ^ fé ve
ne foiTero, fchifando tutti i fuperftiziofi mezzi del
Demonio ; onde .conchiudo con l'Apoflolo S. Paolo
ad Ephef. cap, 6 . v. 1 1 . & feqq. Induite vor arm^tU"
Tarn Dei ^ ut poffitls /tare adverfuf infidìas DiahoU :
quoniam non eft nohis volluEìatio adverfus carnem &
[angui nem ; fed adverfus PrincipCf^ & Poteflates ^ad»
verfuf mundi Remore f temhrarum harum^ contra fpi'
rituali a ne quii ì a in caeleftihuf ^ Propterea accipite aV"
maturam Dei ^ ut pojjìtif refiftere in die malo ^ & in
omnibus perfe^i flare . Armatevi con T armi di
Dìo 3 affine ,di potere Jìar forti contro le inftdie del
Diavolo ; imperciocché noi non abbiamo a combattere
contra la carne , ed il f angue ; ma contra i Princt"
pi y e le Potenze y contra i Rettori del Mondo ^ che
flgmreggiano in quefte tenebre , e contra i mali^iofi
Spiriti dell* aria . Per la qual cofa pigliate T armi
dì Dio y accio poffiate refiflere nel giorno cattivo ^ e
comparire in tutto perfetti.

IL FINE

OSSERVAZIONI

S O F R ^

L' O P U S C O L O

CHE HA PER TITOLO

ARTE MAGICA

DILEGUATA,

DI UN PRETE DEJLL' ORATORIO.

IN VENEZIA MDCCLa

PrefTo Simone Occhi
CON LICENZA DE* SUPERIORI, E PRIVILEGIO

Ac-.'^5'S9é,

I

DEL

LIBRAIO.

Ino dagli ultimi giorni del pajjato Novcm^
bre fcyitta fu la prefente Operetta , e indi-
ri :^^at a confidentemente dall\4utore al ri*
guarde^vole- Soggetto pò fio in fronte alla feguentc
Lettera y e quindi pafsò tofìo in mano di perfonc
risolto accreditate ed autorenjoli per la ptcta y per la
dottrina , e pel grado y di cui fono fregiate . L' im-
portanza dell' argomento 5 la maniera forte infemc
e leggiadra onX è trattato ^ la copia d' erudizione dì
cui è afperfo , indugerò tutti quefli Soggetti a non
permettere che tal Opera refìafje foltanto preffo di
pochi. Per lo che di concorde parere rifolferodifar*
la pubblicar colle fìaw.pe , e perciò la mandarono a
quefie parti y affinchè jolfc data efecuzionc al loro
giuflo difegno . Tocco u me la fortuna d' impiegar-^
n)-i la mia attenzione i e lo feci ben ^volentieri affi-
curato da tutte le dotte perfone che V hanno letta ^
conf derata y cK ella è degna di grandi encomj , Ec-
co pertanto cK iote la prefmto ornai corte fé Lettore /
e mi gio^a fperare che quando letta tu T abbia yfa^
rai per convenire di buont^ voglia cogli accennati
^^^i^S^^ P^^fi^^ggi Ìt^ gradirla ed in commendarla.

NOI REFFORMATORI

Dello Studio di Padoa.

H Avendo veduto per la Fede dì Revifione, & Appro-
bazione del P. Fra Paolo Tommafo Manuelli Imjmfitor
Generale del Santo Officio dì Venezia nel Libro intitolato 0/Jer'
va^iont (opra il libro intitolato , Arte Magica dileguata , d' un
Prete deW Oratorio , non v' efler cos' alcuna contro la Santa
Fede Cattolica, € parimente per Atteftato del Segretario
noftro , niente contro Prencipì , e buoni coftumi , coìicede-
mo licenza a Simon Occhi Stampator di Venezia che pofìTi ef-
fer flampatG , offervando gì' ordini in materia di Stampe , e
prefentando le folite Copie alle Pubbliche Librarie di Vene-
zia 5 e di Padoa .

Data li ^.Febraro 1749.

(

( Alvife Mocemgo Secondo Refformator.

( Zuanne Querim Procurator Refformator .

Regiftrato in Libro a Carte 18, al Num. 187.

Mkbkl Angelo Marino Segretario

A L

^L CHIARISSIMO PADRE

GIROLAMO VERDURA

D^Ila Congrega'zlonc deli Oratorio dì Brejcia .

* AltifTima flima in cui tengo la ben degna perfona
di V. R. pel molto fapere , e rara probità , che
sì la diftinguono , e la benignità fomma , e cordiale
^ amorevolezza, con cui fi è Tempre degnata di ri-
guardarmi, e di cui mi ha dato parecchie te/limonianze nel
felice incontro eh' io ebbi ultimamente di godere la dolciffi-
ma compagnia di Lei, e di codefti fuoi re ligi ofiffi mi Confra-
telli, mi fanno coraggio, e m'invitano, dirò così, a indiriz-
zarle alcune oiTervazioni che in breve fpazio di tempo mi
fono poflo a difendere fopra certa Lettera , ufcita qui non
ha molto dalle (lampe del Carattoni. Ella fi rammenterà ,
'come ne* varj colloqui eh* io ebbi V onore di far feco lei ,
vennemi a taglio di menzionare una Lettera , che il tanto
celebre noftro Signor Marchefe Majfìi^i flava attualmente la-
vorando e che per quanto fi compiacque coftì notificarmi
il rinomatiflimo ed erudito Padre Lettore Anfaldi Domeni-
cano , cui veniva indirizzata , era per ufcire a momenti . Le
raccontai intorno ad efla quel tanto eh' io mi fapeva , quel-
lo appunto ch'io aveva qui intefo dirne prima di avviarmi
vcrfo la metà del paffato Ottobre a codcfle parti ; cioè , ef-
fer fua mira d'impugnare il Trattato fopra il congrel]o noi'
turno delle Lammìe , recentemente lavorato con affai merito
dalla vada erudizione del Sig. Abate Girolamo Tartarotti .
Intorno a qual punto fingolarmente foffe quella per aggirar-
fì, poiché effo Trattato conteneva più cofe , come non era-
mi allora noto , così non le potei in tal' incontro manifefta-
re . Prefentemente che mi fono alla Patria reftituito , poffo
darle di ciò pieniffjmo e certo ragguaglio , mentre forti alla
luce appunto la detta lettera da pochi giorni , e appena u-
fcita ebbi toflo campo di leggerla e attentamente difaminar-
la. Verfa ella adunque princpalmcnte in abbattere V Arte
Magica^ quale pretendefi dal prelodato Autore centra l'opi-

nio-

fiione £el Sig. Tartarotti, non fuffìftere più, ed effere fpen-
ta e abolita dopo la venuta dì Crifto in terra , coficchè non
fieno fé non fole ed immaginazioni delle tefte più deboli
quc' varj effètti che al d.emonio comunemente attribuifconfi ,
e diconfi promoffi ed operati da lui per fecondare il mal
talento di alcuni malefici che abbian feco contratto lega e
amifià . In una parola , fi vogliono tolte dal mondo le ma-
lie , gì* incantefimi , gli affafcinamenti , e quanti altri male-
fici credefi operare il demonio in difcapito de' mortali .

Neil* atto però di riflettere pofatamente fopra tale aflunto ,
e fopra i mezzi adoprati dall' Autore per foftenerlo , parec-
chie di-fficoità mi fi fono affacciate , fé mi è lecito il dirlo ,
non difpregevoli , per le quali ho fiimato , non lieve pre-
giudizio derivare alla riferita opinione. Quefte per tanto co-
sì alla buona e femplicemente ho rifoluto di fi:endere e pro-
porre alla faggia mente di V. R. flando ficuro che oltre il
benigno compatimento col quale fi degnerà riguardarle , faprà
anche rilevare col fuo prudente e fondato giudizio di qual
carato elle fieno , di qual efficacia e valore e

Gtan«i

§. I.

GRANDE henefipo , non v' ha dubbio , e maggiore ^^ig-j^^
d' ogni altro farebbe oggi giorno chi lafciando da
parte qual fi fla argomento intorno a cui potcfTe aggi rarfi
colla fua erudizione , fi poneffe di propofito a trarre di men-
te a una gran parte degli uomini certe fai fé opinioni , e pal-
pabili pregiudizi , che o per effetto di mala educazione , o
per debolezza d' intelletto , e precipitanza di giudizio tro-
vane avere imbevuti . L' accingerfi a tale imprefa ficcome
può dirfì con ragione un' applicarfi a riparare in gran parte
uno de' pili lagnmevoli effetti prodotti in noi dal peccato de*
noftri progenitori , l'errore cioè , e l'ignoranza , così ognun _
vede quanto commendabile e profittevole farebbe egli per
efiere . Prima di ogni altra cofa però egli è neceffario a chi vo-
glia imprendere tale affunto 1' efaminare ben bene^ ed accer-
tare, fé veramenre l'opinione cui fi vuol dileguare , meriti il
nome, e porti in fronte il carattere di vana immaginazione,
e di vero pregiudizio; mentre potrebbe per avventura darfi '
alcuna volta , che veniffe qualificata e coriflderata per tale
quella opinione che tale propriamente non è in sé medefi-
ma, ma fol nella mente di alcuno apparifce . Ognuno già
fcorge , ove vada a parare quefla mia rifieffione , e che fi
voglia per effa fignificare . Il defiderio plaufibile che fera-
pre ha nutrito 1' Autore , di fpogliare il mondo di alcuni
inveterati pregiudizi che l'occupavano, non è mancato di fé-
gnalarfi in vari incontri , e avvalorato dalla profonda eru-
dizione che gli fu fempre buona compagna , ha fortito pa-
recchie fiate ottimi effetti, d'ifventare ma/Tìme vituperofe e
difcnorevcli , che correvano un tempo per dettami d' onore e
principi cava-ilerefchi , di appalefare e convincere alcuni abba-
gli, che in vari punti d' Iftoria, di antichità, e di erudizione
furono prefi da molti. Prefentemente però ( fia detto con fua
buona pace) non credo fé gli poffa con verità attribuir que.
Ito merito : poiché non pare che l'opinione da lui prefa a com-
battere fia in fatti, com'egli s'immagina, una. chimera , una
fcìoccheria , una ìmpojiura . Per me io tengo per infallibile che pag. 12
fi dia queO:* Arte Magica , benché fuppongali già dileguata , che
fi poffa ella cfercitare e profeffare ancor di prefente ^ né fia

A vie-

vietato in oggi al demonio di corrifpondere e cooperare agi*
inviti ed agli attentati di coloro che fi appigliano alla di-
fperata rifoluzione di fare ad eflb ricorfo .

Dirò più chiaro : fembra a me cofa certa che poffano ef-
fettuarfi anche al bel dì d* oggi diabolici preftigj e magici
incantamenti , ufando certe parole , caratteri , figure , fe-
gni , o altre cofe fuperftiziofe, colle quali o tacitamente, o
efprefTamente viene indotto da* malefici il demonio ad ope-
rare quel tanto eh' effi defiderano , e che fla in di lui pote-
re il mandare ad effetto . Dico quello , perchè taluno forfè
non creda eh' io attribuir voglia al demonio libera facoltà *
di potere ad arbitrio e fenza veruna dipendenza operare quan-
to gli aggrada , e quanto da lui fi fanno a ricercare gli fcon- .
figliati fuoi partigiani .

Ella è cofa certifiìma che il demonio non altro potendofi
dire j riguardo all' efler fu-o , che una femplice creatura , fpi-
rituale bensì , e di fomma attività , ma pur circofcritta e
dipendente , non può eftenderfi ad operare qual fi fia cofa ;
e ciò ancora che il poter fuo non eccede, allora può effet-
tuare foltanto quando dalla fuprema , e onnipotente mano di
Dio non gli venga fatto contrailo . Abbiamo quello efpreffo
con evidenza nel cap. i. e 2. del libro di Giobbe, e fi rileva
ancora dal cap. 8. di S.Matteo, e generalmente ci avverte
S. Paolo neir epifiola a' Romani (cap. 13.) che non eji pò-
tefas nifi a Deo . Laonde S. Agoftino neir aurea fua Opera
de Cwitate Dei ( lib. 8. cap. 24. ) dopo aver enumerato alcune
azioni non impoflibili alla naturale capacità de* demonj , fog-
gi unge ; Nec tamen (poflunt^ quodlìhet honim ^ nift quando, &
quantum permittuntur alta & fecreta Dei providentìa . Molte co-
fe dall'altro canto pure ci fono alle quali T attività de' de-
monj non può arrivare ; come il predire futuri eventi , fé non
quando dal combinamento di alcune caufe a noi occulte , e
loro palefi , ponno conghietturarli j il conofcere i penfieri de-
gli uomini, fé non quando dall' efteriori difpofizioni , e da al-
tri fortiifimi ìndici alla perfpicacia diabolica , incomparabil-
mente maggiore e più penetrante dell'umana , ben noti , è lor
conceduto di rilevarli; il trasformare ad arbitrio d'una in al-
tra \^ coitfecundum formas effentìales , vel accidentale^ , comedi-
con' i Teologi ; il produrre alcuna cofa di nuovo , fenza il
concorfo di materia preefiflente ; ed altre fimili operazioni ^

che

3

che folo alla mano onnipotente di Dio fono rifcrbate , e qua-
li lungo farebbe il voler noverare . Opportunanìente però S.
Agoftino ( lib. 3. de Trinit.cap. 8. ) Non e^ putandumìflìs tram'
grefjortbus Angelìs ad nutum jervtre hanc vtfibìUum rerum mate'
rìam ; fed foli Deo . In fatti febbene 1' attività e potenza de-
gli angelici fpiriti sì buoni che rei ( dacché in ciò riguar-
da i doni naturali, quefti non fon da meno de' primi, come
infegna l'Angelico) fi eftenda alTaiffimo , e più forfè ancora
di quello poffa cflerci noto , non è da credere tuttavia eh*
ella pofla aver mano e riufcire col folo atto della volontà
nelle riferite operazioni : altrimenti non fi potrebbe più at-
tribuire a Dio fole , come carattere proprio ed effenziale di
fua onnipotenza , la poteftà di fare miracoli , né quefla var-
rebbe più , come vale moltiflimo , a comprovare la Divinità
di Crifto medefìmo, e la verità di noflra Religione . Vero è
che parlando dell' attività naturale de' demonj , Santo Ago-
ftino ci avverte , non poterli definire alcuna cofa di certo ,
né effer poffibìle all' uomo il rilevare da sé medefìmo , quan-
to efli vagliano per condizione di fua natura, e quanto dal-
l'Autore della natura venga loro proibito. Q^td autem pojfmt
per naturam , ne e poffmt per prohibitìonem , & quid per ipfius na»
iurae fuae condìtìonem facete non [mantur , bom'mì esplorare diffi-
cile e/ì , mrno vero mpojfbìle . ( lib. 3. de Trin. cap. 9.) Ma è
altresì vero che le accennate operazioni , ficcome trafcenden-
ti la natura non che degli uomini, degli Angeli flefli , non
ponno realmente da quefti, tanto fé buoni, quanto fé rei,
mercè la naturale loro attività mandarfì ad effetto . DifTì real-
mente y poiché per iilufione de' fenfì , e per inganno d' imma-
ginazione alcune operazioni confìmili fembrerà a taluno ef«
fettuarfi da' demonj , quando realmente non feguono .

Il demonio per grazia d' efempio non ha facoltà di far ri-
forgere a nuova vita un' uomo già eftinto ; può bensì far
che ciò avvenga in chi era morto fol di apparenza : il de-
monio non può realmente , come fi è detto , trasformare gli
uomini in beftie , e le beflie in uomini , come i Poeti fa-
voleggiarono , facendo loro ad un tratto cambiar natura ed
iftinto ; può fare bensì coli' incomparabile fua celerità che ad
un corpo vengane fbftituito un' altro di differente natura , per
tal modo che fembri creato e prodotto in quello fi:ante me-
«defimo . Quedo dicafi a un di preffo di altre operazioni , le

A 2 qua-

4

quali non eccedono la ca pacità naturale de' demonj , ne in
altra guifa per efiTi vengono effettuate che con applicare e
determinare opportunamente varie caufe naturali , di cui co-
nofcono a fondo ogni proprietà e forza più aftrufa, a contri-
buire e concorrere a quelT effetto eh' e (il defiderano , e che
ad effe non difconviene . Tali operazioni però , al dire di S.
Tommafo ( 2. 2. q. 178. a. i. ad 2.) Non vere bahent ratìonem
m'iraculi , qtiae fiunt vìrtute alìquarum naturalìum cau[arum \ né
d^ miracoli altro ponno mai vantare che la fola apparenza ,
corne nelle operazioni de' Maghi di Faraone offervano la
maggior parte de' Comentatori e Teologi . Si fono tro-
vati , e fi trovano anche al dì d' oggi artefici peritifiimi
in varj lavori , emulare eccellentemente 1' opere della natura
ifleffa , e col combinamento induftriofo di meccanifmi , di
ruote , di molle , e di altri ordigni , fare che ftatue di bron-
zo , di rame , o d' altro metallo fi muovano da per se , arti-
colino voci , diano pafll , e facciano altri tali movimenti,
che fembrerà a più d' uno avervi qualche forta di fpirito che
per entro le informi . Ora fé tanto è valevole ad operare un
femplice uomo, che non dovremo noi dire vagliano i diaboli-
ci fpiriti , dotati di fomma perfpicacia , efpertiffìmi nel co-
nofcere le proprietà , ed intrinfeche qualità delle cofe , ed
aventi fpecìale poteftà e giurifdizione fopra le inferiori crea-
ture , di quefte potendo far ufo , e avvalerfi come loro più è
in grado ? Quefto è infallibile verificarfi , fuppofta fempre la
permiflione di Dio, negli Angeli buoni, de' quali ognun fa
quanta fia la giurifdizione che efercitano fopra degli uomini ,
e fopra l' univerfo tutto : e niente meno ciò avverafi negli
Angeli reprobi , de' quali pronunziò Giobbe ( cap. 41. ) Non eft
Jiip^r terram poteflas quae comparetur ei\ avendoli pure deno-
minati r Apoftolo /Ephef 6. ) Pr'mclpes & potefiates . . . mun*
dì re Flores , tenehrarum harum .

Colle premeffe nozioni innegabili, che in progreffo ci avverrà
di ftabilir maggiormente , penfo di avermi fatto ftrada alla
difcuifione del punto che ho per le mani , fc efercitino i de-
monj anche al dì d' oggi quefta potcftà ch'è lor naturale , e
fé venga fatto agli uomini col mezzo d' inviti , di fcongiurì ,
e di patti di (limolare quelli a metterla in opera . Che l*
abbiano efercitata più volte ne' tempi dell'antico Teftamen-
to, l'Autore noi niega, anzi fcrive alla pag.5. „ Avvertirò

pri«

5

„ prima d'altro , che non bisogna lafciarfi adombrare dalla
,, verità e ficurezza delle magiche operazioni quali abbiamo
_,, nel Teflamento vecchio . Da quelle non fi può trarre argo-
,, mento per verificare la fuppofta Magia de' tempi noftri . "
Di ciò a fuo tempo darà egli ragione, e noi fucccfiivamen-
te ci porremo a difaminarla . A taluno però dubbio nafcer po-
trebbe , fé l' offerita verità e ficure^z.^ veniffe realmente da
lui riconofciuta nelle magiche ofera'^ionì del vecchio Tefta men-
to , dal coniìderare il forte dilemma che , per tacciare d*im-
poftori gli odierni Ma^ì , l'Autore di lì a poco foggiunge . „ Se P^S ^'
„ queft'arte ( dic'egli ) d' infoliti e maraviglioìi effètti opera-
„ trice fi dà , onafce da cognizione fcientifica e da ftudio, o da pag. 6.
^, fcelleratezza di chi rinegò Dio, e coltiva il diavolo . " In-
di proliffamente poned a dimoffrare , come sì per 1' uno che
per r altro riguardo , non che impojìura e fcmcherìa , ma in-
giuriofa , tal arte debbed riputare all' onmpoten:ia divina , con-
traria all' mejfahil fapkn:?^ , e fomma mi feri cor dia del Signore . Po-
ÙQ ciòjchi non vede come gettinfi a terra , e fi eludano a un tem-
po fl:eifo e V arte magica de'nollri giorni, e la verità e ficure^-
^a delle magiche operazioni quali abbiamo nel vecchio Tefta-
mento , le quali da uno , o dall' altro de' due aflegnati prin-
cipi doveano certamente procedere ? Per una parte , dicefi ,
non è ragionevole T attribuire tal arte a Jctentifica cognizione P^S. 4,
ed a jìudio , e nemmeno il legarla alla pofizione ed ufo di
certi fegni , nomi , figure , numeri , caratteri , e più altri arcani pag.7.
. .. ridevoU per verità fommamente . Tutte quefte cofè non fi ca-
pifce qual abbiano r^lazjone y 0 proporzione ce' [piriti immateria'
li y e come pofiano aver forza di chiamarli dai cupo abiffo per
indurli a cooperare all' intento de' Maghi , che a tal fine le
adoprano . Per quefl:a flrada però , che va a battere , fecon-
1' Autore , in afturdi e ripugnanze notabili , non è da fuppor-
re abbiano avuto effetto le magiche operazioni dell' antico Tefiia-
mento . Rimane adunque l' altra . Ma quefla offerva 1' Auto-
re ifleffo, che va a dare in uno fcoglio maggiore, mentre 1'
efl^ettuarfi dal demonio e dalla malizia de' fuoi minifi:ri fi-
mili operazioni j non fi può mai credere che /' ìneffahil fapien- ^^^' ^"'
Z^ y e fommct mijerìcordia di Dio voglia concedere ; né creder
fi può/f«:^^ offendere e fen^a diffidare dell' onnipotenza divina .
Con tale dilemma per tanto dica ognuno fé venga a flabi-
lìrfi , e non piU tolto a negarfi la verità e ficurezia del-
le

le magiche operazioni dell' antico Tedamento ? Forfè fi potrà
qui foggiugnerc , affere avvenute le magiche operazioni del
vecchio Teftamento per ifpeciale concellione di Dio , e fuo-
di quefti cafì non efferc più flato in libertà del demonio 1*
effettuarne ? Ma primieramente quella afferzione farebbe da
applaudirfi , quando fofle foftenuta da forti argomenti e da
convincenti riprove , che pur non fi veggono . Poi farebbe an-
cor come prima incredibile , come mai voleffe Iddio in que' ca-
fi accordare pofitivamente al demonio , e a* nefandi fuoi mì-
nifiri una potefià che da'pravi effetti ed inconvenienti che ne de-
rivano , difconveniva notabilmente^giufla il parer dell'Autore ,
alla fu a meffabìl fapkn^a e fomma mìferkordìa , che offendeva an-
che allora , e faceva dìfidare dell* onnipotenza divina . Final-
mente queffa reflrizione di poteflà nel demonio riguardo a' ma-
gici prefiigj , non credo a' tempi dell' antica Alleanza fia per
ammetterfi giammai dall'Autore; il quale avendo atteflato
più volte , che la Magia allora e era , che avea tal potefta il
pag. 27. }^£i^onìo avanti la venuta del Salvator nofìro ; non vorrà , come
nella detta fuppofizione avverrebbe , contraddire a sé mede-
fimo .

L' ifleffo dubbio accennato di fopra potrebbefi ancora, s'io
non m'inganno, fomentare e promuovere dal riflettere a
quanto l'Autore foggiunge in altro luogo. Non può egli com-
prendere , in qual modo , fé la Magia foffe vera , e non chi-
merica , „ Platone , Ariflotele , e que* tanti Filofofi , de' cui
,, ferirti ci dà notizia Laerzio , non aveffero lafciato di que-
„ fta materia Trattati . ^* Poi fegue : ,y Né occor fondarfi fu 1*
,, opinion comune , che in altri tempi corfe nel mondo . "
(Con ciò ognun vede additarli l'antica Gentihtà, che di
tali cofe fu credula al maggior fegoo . ) „ Quanti errori l'oc-
„ cuparon mai , non per queffo meno errori , perchè fofler
„ comuni ? Non ebbefi già ferma credenza univerfalmente
„ che antipodi noa ci fodero ? che il beccare o nò de' polli
„ indicaffe il doverfi combattere o lafciare ? che le ftatue
j, de' loro Dii aveffero parlato , o cambiato fito ? ** Ma io ri-
cerco , come poffa mai convenire tal raziocinio colla veri-
tà e fìcure^Tia delle magiche operazioni avvenute in que'
tempi medefimi , e colle addotte propofizioni , che la Magia
allora e' era , e che avea tal potejia il demonio avanti la venuta
del Salvator no/ìro? Se il commettere tah cofe in que' tempi

vien

7

vìen pofto a' confronto di altri errori e pregiudizi che ingom-
bravano in allora le cicche menti de* Gentili , come il par»
lare , e il muoverfi de* morti lor idoli , ed altre fuperftizio-
fe vanità , ne viene per confegucnza che tal potefta del de-
monio non foflc a quel tempo Te non vana e chimerica . La me-
defìma illazione ancora pare a me derivar fi potrebbe da*
varj palfi di antichi celebri Scrittori gentili , che l' Autore in
progreflb ci mette innanzi; di Plinio, di Seneca, d' Ippo-
crate, di Orazio, diColumella, e d'altri , pe* quali fuppone
egli di moftrar chiaramente come fino a que' tempi fi ripu-
tava la Magìa da chi avea lume dì fano ingegno , e da'più dot- P^^*
ti del Pagancfimo , non vera arte , ma pura vanità , e fchiet-
ta menzogna . Aggiungafi che tali Scrittori non intendevano
folo parlare della Magia de'fuoi tempi, ma della Magia ri-
guardata in sé fieffa , e praticata fino ne* fecoli anteriori ,
quando, come avverte Seneca, legge emanò nelle dodeci Ta-
vole contra di quelle . Sicché non efièndofi riconofciuta da
quelli tal poteflà nel demonio, né fuppofta i;erith e Jìcure^^a
nelle Magie di que* tempi , febbene molto avanti la venuta
del Salvator noflro , potrà alcun fofpettare anche per quefia par-
te , che l'Autor noftro , da cui tali autorità vengono riferi-
te con pompa, ed applicate alloggetto medefimo , ben per-
fuafo non foffe della veràà e ficure^ia altrove afferita delle
operazioni magiche del vecchio Teflamento , per la ragione piti
volte accennata , che la Magia allora c'era , e che avea tal potè*
pà il demonio avanti la venuta del Salvator nojìro .

Giacché però ci è caduta menzione delle autorità de'Scrit-
tori gentili citate nella Lettera , giudico fpediente prima di
pafiare ad altro , fermarmi alquanto a difaminarle , per ri-
levare , fé mai fia pofTibile , qual fia lo fcopo e la forza lo-
ro . Da varj paffi di Plinio , che produce V Autore , parmi
non altro raccoglier fi pofTa , fé non che 1* arte magica , qua-
le plurimum in toto t errar um orhe , plurimtfque faecuUs valuit ,
( hift. nat. lib. |o. ) contenga Jrodolenza , e vanità , e di que-
fla per lo piìi fianfi ferviti que* che ne facevano profeffione
per deludere ed ingannare i troppo creduli . Quefio vuol dire
che Plinio avea gli occhi piìi aperti che non ebbero altri
Scrittori più antichi, ed a lui coetanei, vuol dire chea fuoi
tempi , effendo già venuto Crifio in terra , l'arte magica a-
veva perduto l'antico fuo credito , né era più in grado di

to.

8

totalmente abbagliare gli uomini col fuo finto fplendore , per
effere già venuto al mondo chi folo avea poter di deprimer-
la efuperarla. E' inoltre ragionevole il fupporre che reftaf-
fero più volte i Maghi burlati , e delufo infìeme rìmaneffe
chi loro aderiva , nel prometterfi certe millanterie , che fu-
peravan le forze dell* arte loro, chiamate da Plinio ( lib. go.
cap.2. ) divina { a) , perchè operazioni affai portento fé , e che
contenevano del divino. Per le fleffe ragioni non mi ftupifco
che Plinio afferifca ( ibid. ) non effere riufcito a Tiridate d*
iniziare Nerone nell* arti magiche , e non contenere quefte
che una mera ambra ài verità . La mira di Nerone nell* ap-
prendere r arte magica , era di rendere per effa a sé fogget-
ta gli fleffi Del , imperare diis concudìvìt , come ne accenna
Plinio medefimo ( ibid. ) Poteva immaginarfi pazzia più
folenne , e più ridicola pretenfìone ? Sono a quefte ccnfìmili
le immaginarie prodezze fpacciate da alcuni anche al dìd* og-
gi , di poffedere ingermature che afficurino dalle ferite , caba-
le per indovinare i numeri del lotto , di raccogliere da fe-
gni delle mani , e della fronte le cofe che debbon' avveni-
re a eiafcun' uomo , ed altri artifizi, co" quali fi fuole da al-
cuni fcioperati adefcare la povera gente per cavarle dinaro ^
fenza che ne ritragga in fine profitto alcuno . 1* Autore me-
defimo in ciò mi fa fponda , confeffando anch' egli, che non
mancavano anche ne" tempi antichi vantatori e profefjori impotenti :
perciò Jj ha neltEcclefiaftico ( cap.12. v.13, ) Ch-Ì avrà pietà dell'' in-
cantatore ferito dal ferpe ? Che per altro non foffe Plinio cosi
acerrimo in difiruggere l'arte magica , che dentro a certi dif-
creti confini non la giudicaffe valevole ad operare , parrai
raccoglierlo da ciò eh* egli fcriffe nel lib. 26. cap. 4. delFifio-
ria naturale . Adduce quivi alcune operazioni magiche attri-
buite da Afclepiade all' ufo di certe erbe , per una delie
quali tenevafi , amnes ae piagna ficcavi con]e[ìu 5 taSìu clanfa
aperiri . Dopo aver riferiti quefi:i ed altri fimiii portenti che
in allora fi fpaceiavano e trovavano fede , foggiunge : Mi-
rum effet profeto hucufque prove^am effe creduhtatem antiquorum ,
faluherrìmis ortam initiis , fi in ulla re modum humana ingenta no-
vijfent , . . Sed haec omnium animorum ( forfè dovrà dire , huma-

norum

(a) Leggono alcuni in luogo della voce àiv'ina^ dìvìnathnes . Ed anche in
ta! cafo ognun fa come il predire gli avvenimenti futuri non può competere
alla naturale potefcà del demonio, ma proprio è folo di Dio.

9

mrum ) conàHìo ^ ut a neceffarUs or fa prmum , cim^a venerìnt
ad nmium . Quando però ciò non baftafTe ^ e fi pretendefle
ancora che Plinio giudicato abbia , eflTer vana e chimerica
ogni Magia , io non altro farò che ripetere l' argomento ac-
cennato in primo luogo, dicendo, che quefto non è ftabili-
re , ma negare la verità e ftcurc^z^ delle antiche Magie ope-
rate prima della venuta di Criflo ; e lo proverei evidentemen-
te con un tcfto di Plinio medcfimo, il quale accennandole
operazioni mirabili fatte da Mosè , e da Maghi di Faraone ,
le unifce tutte infìeme , e le dice ignorantemente provenute
dcil'iftefla arte magica ( lib. 30. e. i. ) Eft & alia magkes fa-
3ìh a Moyfe , (S]amns , Ù Jotape {a) Judae'is pendens, fed mitltts
millibus annorum pofi Zoroajìrem . . . extant & apud Italas gcntes
ve^ìgta e]us in duodecìm tahulìs no^rh , aUifqu& argumentts , quae
priori volunìine expofui . Veggad per tanto quanto poco contri-
buifca di appoggio alla fentenza dell* Autore il fentimento
di quello Filoiòfo . L* ifteflb rifleflb potrebbefi ancora appli-
care alle autorità addotte di Seneca, Svetonio , ed altri an-
tichi , febbene intorno a' fentimenti del primo alcune noti-
zie importanti altrove fi produrrano .
^ Vengo ora a difaminare alcuni verfi di Orazio riferiti nel-
la Lettera, da' quali parrebbe per avventura venir più torto pag. 17,
ammefla l'arte magica, che dileguata e abolita, come pre-
tendefi . Per indagare e conofcere il vero fenfo di quelli che
leggonfi non nel lib, 6. ep 2. come dice la ftampa , ma nel
lib. 2. ep. 2. conviene riflettere ali* argomento di tal epifto-
la . In quefta Orazio 11 va difpenfando con Giulio Floro
fuo amico , a cui fcriveva , dal mandargli in avvenire fue let-
tere , ed alcuni verfi proniefiìgli ; tra le altre ragioni che ad-
duce il Poeta , la principale fi è , che trovandofi egli in età
molto avanzata , era in impegno di unicamente applicarfi a
ben dirigere il rimanente della fua vita . Per effettuar ciò
avverte , non effer badante T andare immune da un fole vì-
zio , ma convenire fuggirli tutti ;

cetera jam fimul ijlo

Cum vìtio fugere : caret tihi peÈìm inani

B Am-

(a) Quefli "Maghi di Faraone chiamanfi da San Paolo nella 2. a Timoteo
cs. famnes isrr Mambres , o fambres , come leggono altre Edizioni. Variano gli ^
antichi Scrittori facri e profani nel denominare coftoro, come può vederfi pref-
fo il P.Calmet nel fuo Comentitrio fopra 1' Efodo , e nella Sinopfi de' Critici
Sacri Tom. 5. pag. loéS»

IO

Amhitìone ? caret morti s formìclme , & ira }
indi (oggìugne , continuando ad interrogar sé medefimo :

Somma , terrores magkos , mtracula , f<^gas ,

No^tirnos kmures , portentaque The^ala rìdes ?
Non altro pare adunque voglia con ciò avvertire il Poeta ^
fé non che lo fprezzare e non temer punto le accennate ma-
lìe, incantefimi , e veneficj, e la morte ìflefTa , fia indizio di
una cofcienza ben regolata , e di coftumi integerrimi . Da
ciò ben vede ognuno che non abolifconfi le Magie , ma più
tofto fi ammettono; alla maniera ifleffa che efcludendofi dal
Poeta il timor della morte non vienfi quefta ad abolir , né
ad efcludere . L'ifteflb fembra confermarli più ad evidenza dal
Poeta medefimo , mentre parlando egli di chi trovavafi im-
pacciato ne' lacci di amore, fcriffe lib. /. od. 27.

Qtiiff faga , quìs te folvere Thejjalìs

Magus venenìs , quts poterti D^iiS^ ?
Sebbene internandofi e penetrando più addentro ne' fenti-
menti di Orazio, pare fi abbia a conchiudere con più dì ra-
gione , ch'egli riputafib vìzio il temere la morte, e paven-
tar gì' incantefimi e i magici preftigj , perchè effendo egli di
maffime Epicureo , era come in impegno dì efcludere dalla
mente faa V uno e V altro timore : il primo j perchè flimava
che dopo la morte aveffe a terminare ogni cofa ; il fecon^
do , perchè tali operazioni fi tenevano da luì in conto di
fole e di menzogne . Onde convìen poi dire , che fé in altro
luogo ha egli parlato della forza di magiche operazioni ,
come oltre V accennato, fi può- anche vedere nell' epift. 2.
del lib. 2. abbia proceduto collo iìile di Poeta , e fi fia an-
che voluto accomodare alla comune opinione degli uomìn-i .
Comunque ciò fìa però , quefti alla fine eran que' tempii
pag» 27. in cui fofiiene T Autore che la Magia e' era , e che ave a tal
poterà il demonio : onde è fuperfiuo i' adoperare vie più ad
iftabilirla . Alcune perfone più illuminate del Gentìlefimo
hanno fpacciata per ridìcola queft' arte , pon vi hanno pre-
fiata alcuna fede , forfè perchè, come fi è. detto, ne difcuo-
privano i prefligj , e le infidie , che dalla baldanza e milan>
terìa de* fuoì profeffori meglio apparivano . Varj Gentili pu-
re ci furono che negaron fede agli oracoli , quali per altro
comunemente veneravanfi per voci degli Dei . Oltre gli an-
tichi Storici Greci e Latini , che molti ne riferirono , e fere-

di-

II

ditarono a un tempo mededmo , il gran Cicerone fopra ogni
altro gli fprezzò , e pofe in ridicolo ( lib. 2. de divin. ) aflì-
curando che tra le molte cofe che vi fi udivano , e predice»
vanii , alcune erano falfe , altre vere , ma per accidente , al-
tre ofcure ed ambigue . Dopo di che ri volge (i contra coloro
che ammettevano quefli oracoli , e prefo motivo dalla con-
feillone ufcita loro di bocca, che fé in alcun luogo, come
in Delfo , eran quefti ceffati , avvenne ciò , perchè vetujìate vis
loci ejus evanuìt ^ unàe- anhelìtus. ìUe terrae jìeret ^ quo Pythìa men-
te incitata oracula ederet , in tal guifa gli riconviene . Quae ve-
tujlas ejl quae vìm divinam confcsre poffit ? . . . Sed nefcio quo mo-
do ijìi Philofophi fuperjìitiofi , & pene phanatìci qiiiduis malie vi-
dentur quam je non ineptos . Evanuìfje mavultis , 6* extinSìum ef-
fe ià quod fi umquam ftiiffet , certe aeternum effet , quam ea quae
non funi credenda , non credere . Quefta giuda opinione però
che avevafi intorno agli oracoli, non veniva mica a dileguar-
li , ad abolirli ; anzi gli afferiva ed ammetteva per quegli che
erano, come illufioni cioè , ed arti diaboliche , non altro aventi
di foftanziale che la frode e T inganno , né ad altro indriz-
zati che alla feduzione , e affafcinamento de* popoli . Lo flef-
fo appunto dee dirfì dell' arte magica , con cui in foftanza
ebbero affinità gli oracoli ftefli (a) ,e la quale a fomiglianza di
quefti non ad altro è diretta , che ad ingannare e fedurre la
gente. A quefto alludono le autorità allegate d'Ippocrate, ^
e di Columella , dalle quali ricavafi appunto , che sì il de-
monio, come i nefandi miniftri fuoi non altro prendon di
mira co' loro preftigj e magie, che illudere e danneggiare
notabilmente J' uman genere , e infinuare ad elfo le maggiori
e più enormi iniquità . In tale guifa un'arte che da principio
accompagnata era da fcienza e cognizione particolare , fi è in
progreffo ridotta ad una deforme comparifcenza , non ad al-
tro indrizzandofi che a deteflabili enormiffime operazioni .
Credito grande acquiftato fi aveva un tempo la Magia , e
fé lo feppe ancor mantenere : poiché preflb 1' antica Genti-
lità non da altri veniva efercitata che da uomini dotti e

B i mol-

(a) Parlando Lattanzio delle aftuzie evarie frodi degli demon), nellib.^. del-
le fue Inftituzioni cap. 17. afiferifce, che eorum inventa funt aftrologia^ ÌS* aru-
fpicina , isn auguratio, {3^ ìpfa quae dìcuntur oracula^ iy>necromantia, Ìy< ars ma-
gica.,, ita hominum credulitatem memita di visitate deludunt . Lo fteffo afTerì al-
^quanto prima Atenagora nella {iia celebre Apologia prelentata agi' Imperatori
Marco Aurelio , e Lucio Aurelio Comodo.

12

molto fcìenziati ; coficchè era una ftefla cofa a que* tempi
il nome di Mago con quel di fapiente ed efperto Filofofo .

L* origine di quefta , fé crediamo a S. Gregorio Turonen-
fe ( Hift. Frane lib. i. e. 5. ) venne da Chus , figliuolo primo-
genito di Cham . Hk fuìt ^ die' egli, tot'ms artis magic ae , iw-
huente diabolo , Ó" primus ìdololatrìaff ad'mventor . . . Hic ad Per^
fas tranfivtt • hunc Perfae vocìtavere Zoroajìrem , ideji viventem
fiellam . Ab hoc etìam ìgnem adorare confuetì , ìpfum div'mìtus igne
confumptum ut Deum colunt . Lafciando però nel Tuo cffere la
verità di tali notizie , quefto è certo e indubitabile , che fin
da* primi albori della idolatria apparve pure al mondo 1* ar-
te magica , ed ebbe mai Tempre quella con quella grandidl-
ma relazione , fervendo una all' altra come di fomento e di
appoggio . Di qua veniva poi che chi dava fede e teneva in
confiderazione l'una, era in certo tal quale impegno di ave-
re in iflima anche 1* altra . Tanto più che parlandofi della
Magia , quefta fi accompagnò a que* tempi colla fpecolazione
delle qualità , influflì , e pofizioni de* corpi celefti , che ap-
pellafi aerologia , e colla cognizione ancora fi unì delle arti
matematiche \a)\ col beneficio e foccorfo de* quali fl:udj ri-
putavafi da quegli antichi Filofofi venirne alla Magia gran
fondamento ed onore . Mercè di quelle fcienzc derivava la
Magia , o più to/lo derivare credeva principalmente la co-
gnizione de* futuri avvenimenti, come Plinio ne attefla (lib.
30. CI.) Atque ut hoc quoque fogge fjer it ^ mìjcmjje artes mathe»'
mot te ai ^ nullo non avido futura d^ je [e feiendi , atque e a e cae^
lo verìjfìme peti credente . Ita pofjejjis bominum fenfibus trìplici vin-
culo in tantum fafligii adokvit , ut hodieque etìam in magna parte
gentium praevaleat , Ó" in Oriente Regum Regìbus imperet . Sine du-

bìo

(a) Ove parlafi delle Magie, fi trova frequentemente nfurpato queflo nome
dagli antichi, e fignìfica figurativamente quella fcienza che in Greco appellafi
yi)i:^'Kio'KoyU. , eh' è l'arte di coloro che pronofticano della natività degli uomi-
ni, arte cui particolarmente fi applicarono gli Orientali, come gli Egizj, e i
Caldei. Giulio Firmico col nome ixa.ò-yìa-iog intitolò alcuni libri che trattano di
tal arte : e V infigne Aurelio Prudenzio parlando della varie frodolenti manie-
re con cui il demonio fi guadagna feguaci, fcrive così (lib. 2. cont, Symmac.)

Multiplicis dux daemon at efl , qui parte Jinifira

CetJtifidum confundit iter ^ trahit inde fophiftas

Serbatoi , trahit hi ne opibus , vel honore parentes
, Jliicit , Ì3r> vo/ucrum linguis , iy» arufpice fallit j

ìnfligat bacchantis anus ambage Sibyllae ,

Invo/vit mathefi y magic as tmpellit in artes y

Ornine follicitat , capìt augure, territat extìf'

Ih ìll'ic erta in Perfide a Tuoroajìrc ^ ut Inter authorei convenite
Onde abbiamo da Cicerone ( lib. i. de divin. ) tale efTere fla-
to il credito di queft' arte preffo que' popoli , che riemo Per-
farum Rex effe poterai ijuì non ante Magorum difciplmam jàentiam-
que percepiffet . Da tutte quefte cofe per tanto (i vien a rac-
cogliere 5 differenza alcuna foftanziale non efTcrci fiata , come
par l'Autore fupponga , tra la Magia demoniaca ^ e la Magia
fiofojìca , benché fotto diverfo fembiante elleno apparifTero .
Convenivano a buon conto sì 1' una che Taltra nel fine , dacché
e r Una e V altra tendevano unicamente a promuovere e (la-
bilire il culto degl' idoli , ch'erano veri demonj , benché fot-
to varj afpetti rapprefentati veniifero ; l' una e l' altra dipoi
abbi fognavano dell' appoggio di varie operazioni mirabili e for.
prendenti , quali erano per la maggior parte preftigj e illu-
fioni diaboliche , per cwi avveniva di conciliare preflb a que'
popoli maggior credito e venerazione . A tal fine giovava-
no ancora i fecreti ed arcani reconditi di qucft* arte , eh' era-
no cuftoditi gelofamente , e fi fapevan da pochi ; i quali in
foflanza poi non eran ^Itro che vane e fuperfliziofe oifervan-
ze , convenzioni , patti , ed iflruzioni diaboliche , di cui eran
folo a parte coloro che in tale meftiero fi efercitavano ,

Diftinzione alcuna tra quefle due Magie , jilofofca , e de- ^
moniACa , non li riconobbe da Plinio , e ciò appunto nel luogo
citato dall'Autore, quando avverti di Pitagora , Democri- ^^^' ^^*
to j ed altri Filofofi infìgni , che viaggiarono per apprenderla .
( lib. 30. CI.) Primi eas in noftro orbe celebr avere ( parla dell*
ufo di alcune erbe , da cui promettevanfi fopraumane ope-
razioni ) Pyt agorai , atque Democritus , confeUati Magos , Leggo in
oltre di Platone , nella vita che da varj antichi Scrit-
tori ne compilò il celebre noflro Guarino Veronefe . ^u- '
dierat apud Perfas effe viros infignes , quos Magos indigenae vo-
cant . li rebus divìnis operam ac jìudium exhtbent •' in fufcipiendis
votis , in reddendìs Jacrificiis , i« placandis diis ritus atque leges
edocentes , ^ ìllorum naturam ac generationem explicantes : de in-
duftria , de ptetate , & aliis permultis difputantes : ad illos penetra-
re Platonis tnens erat ; verum flagr^ntìbus per eas regiones beUìs , con-
filium revocavit . Per tal ingerenza che pure aveano i Maghi
a que' tempi nelle cofe facre , fpettanti al culto e a' mifte-
rj de* falfi lor numi , trovanfì chiamati più fiate dagli anti.
chi col nome onorifico e religiofo di Sacerdoti . Plutarco

nel-

14

nella vita di AiefTandro Magtto riferifce , che abbruciatofi
nel nafcimento di Alefìandro il Tempio di Diana in Efe-
fo , mwerft Magi ac Sacerdote s Ephefn alias per hoc ^ncen-
àtum portendt calamìtates praefagieutes , percttffa faàe vocìferan-
tei dtfcurrehant , ea die magnam Aftae pefìem fimul ac per-
nìc'tem exorirl . E Arinotele fcrifTe parimenfe nel lib. i, Me-
taphyf. cap. r. ttì^Ì Kiy^iriov al ftzctB-ninctTiìtcà TrpcoTOV ri^vou &vvé'
TìKfctv, ìzèi yàp t?(pei^)i cp^oAd^eiv rò -3^ hpìcov iS-vog : quare circa Ae-
gypttim matbematìcae artes conjlitutae funt •* illk enìm gens Sacer-
dotum vacare perm'tjja ejì . Fino a tanto però che 1' idolatria
fi mantenne in fiore , ed ebbe gran feguito , come ne' tem-
pi luttuofi che precedettero la venuta di Crifto , e la pro-
mnlgazion del Vangelo, la Magia ancora, fua indivifibil
compagna , (1 mantenne in credito e flette in piedi , permet-
tendo Iddio in allora, che liberamente e a pien fuo talen-
to efercitaffe il demonio l' impero fuo fopra degli uomini ,
e i preftigj delle maligne fue arti , tenendogli con ciò mifera-
mente allacciati e fommerfi in quella piena immenfa e fatahf-
fima di errori , che dall' una e dall' altra fi feminarono fen-
za fine. Ma non sì tofto apparve Grido nel mondo, che V
idolatria , e la magia infìeme cominciarono a decadere ,
gli oracoli ammutohrono quafi del tutto, fi dileguarono i
preitigj , il regno in fomma del demonio cadde in eftrema
defolazione, fenza fperanza di rialzarfi , e riftabilirfi mai
più, dacché nel venire Grido al mondo vennero agli uomi-
ni armi potentiffime , e validiffimi mezzi onde abbatterlo e
defolarlo . Per quefta ragione parimente non potranno fervi-
re di buon appoggio all' Autore le fentenze di Plinio, di Se»
neca , e d' altri , i quali avendo fcritto ne' tempi alla venuta
di Grillo pofteriori , forfè giudicar poterono, efiere vane e
chimeriche le operazioni dell' arte magica per quefto appun-
to che le vedeano a que' tempi facilmente delufe e diffipate .

j^. IL

ED eccomi giunto ad afferrare il cardine principale fo-
pra cui fondafi , e tutta fi aggira la Lettera del no-
ilro Autore , per cui fi fuppone non più fuffiftente , ma di-
leguata e fpenta Parte magica dopo la venuta del Salvato-
re . Quefto , al dire di lui , è ^uei punto che ha ingannato tan-

ti.

15

ti, e che fa ìngannQ a molti. Dal che fi viene a rilevare pa- P'^S'27.
tentemente il buon defìderio Tuo , altrove da noi pondera^
to , di togliere il più che può gì' inganni e gli errori che
mai ingombraflero a queftì giorni le menti degli uomini .
Ma ecco l' inganno . „ Dal vedere in più luoghi del Teftamento
„ vecchio che la Magia allora e era argomentano che ci fia pur ibid.
^, ancora , e che tal faccenda allo ftefìTo modo proceda . '' A
quefto inganno fi foggiunge tolto il modo con cui di fsi par-
lo. j, La rifpofta è fpedita e facile. Avea tal poteflà il de-
„ monio avanti la venuta del Salvator noftro , ma dopo confu-
„ mata da lui la grand' opera della Redenzione , non T ha
„ più. *' yisi c^u^ì beneficio rilevantifsimo farebbe mai 1* Auto-
re a tutto r uman genere , fé , com' egli dice , prendejje a dì-
mojìrar ciò di propofito ? Produce egli in riprova del fuo ailun-
to un pado dell' Apocaliffi di S.Giovanni (cap. 20.) in cui
leggefi , che l'Angelo di Dio fcefe dal Cielo, avente in ma- pag.4.
no la chiave di abiffo , ed una grande catena, & apprehenàit
draconem , ferpentern antiquum , qui efi dtaholus , 6" fatanas , &
lìgavit eum per annos mille , Ne foggiunge un' altro prefo dal
luogo ifteffo , in cui vien detto, che compiuti i mille anni fa-
rà difciolto fatana dal fuc carcere . La comune degli Spolì tori
concorda , come ognun fa, nell' intendere per 1' Angelo compar-
fo a S. Giovanni , Grido Gesù fcefo in terra con fembiante
di uomo; per la chiave e catena^ l'aflbluta e fuprema fua pò-
teda fopra l'inferno; per i mille anni , tuttoil tempo felice del-
la evangelica Legge fino a che verrà l'Anticrido. Nel pon-
derare poi la fconfitta , e carcerazion del demonio operata
dalla potenza del Redentore, rifietton pure concordemente,
che mercè di quefta non venne egli già a privare il demo-
nio d' ogni facoltà di nuocere , e fedurre 1' uman genere , ma
folo fu impedito, ne adeo ut ante nocere poffct fìdelibui per ha-
ptifmum adverjus ejus faevitiam & fraudem Dei gratia communitis:
laonde quel confinare ed inceppare il demonio nell' abiffo ,
vuol fìgnificare appunto che gli erano date legate le mani
in certa guifa , ne prò fuo arbitrio noceat . Queda è la for-
za attribuita agli allegati tedi dal celebre Gagnejo, Teo-
logo Parigino , nel breve, ma utililììmo fuo Comentario,
concordemente già coli' opinione de' più valenti e accredita-
ti Comentatori ; tra quali 1' infigne e memorabile Monfig,
Bodùet nel fuo Comentario fopra T Apocalidi , efi dente nel

6. vo-

i6

6. volume della magnifica edizione delle fue Opere preflb
r Albrizzi in Venezia , intende appunto il paffo predetto non
di abolizione, ma di mera reftrizione di poteftà nel demo-
nio . „ Ainfì dans le livre de Tobie un démon efl: faifi par
,, r Ange , & enchainé . Mais ce démon de Tobie efl: lié dans
„lesdéferte& de T Egypte ^ & Satan dans renfermcme; ce
,, qui marque les difterentes manieres de reftraindre fa puìf-
,, fance . ^* Per querto è da ofTervare che le parole fufìfeguenti :
Mìft eum in abìjjum , Ó* claujìt^ & Jìgnavìt fuper iìtum , ut non fé due Mt
amplms gentes .- non debbenfi prendere in tutto rigore , men-
tre , come notano i Comentatori (inSynopf. Critic. Matth. Po-
li pag. 1879. Edit. Franco£ ) la particola del tefl:o originale
tri j nella noftra Volgata ampltus , empbafim hahet . Però devefi
intendere il non [educai amplm in quefto modo , nempe ut
ha5ìenm lìbera graffatkne fedtixeraT ; e allo fteffo modo la e-
fpreffione non [educai debbefl intendere non fimplìctter ^ fedcum
refpeBu- ad prìorem ìatkudmem , atque fuccejfum . Nel che convie-
ne il teftè lodata Monflg. Bofluet. ,, Il ne faut pas entender
^^ qu* il n* y ait plus du tout de féduélion , ni de tentation ^
^, puifque tant que le fiecle fubflftera , les hommes auront
„ toujours à combattre fatan , & {q% anges ; & e' ed ce qui pa-
,, roitra clairement fur les verfets 7. & 8. Mais il faut en-
3, tendre que la fedution ne fera pas fi puiffante ^ fi dangereu-
„fe, il univerfelle. " Non avrebbe in fatti goduto il demo-
nio quella libera, e uni ver fai poteftà di pervertire, e tirar
dietro a sé tanta parte di monda , come avea fatto per innan-
zi , ravvolgendola mercè i fuoi preftigj ed illufioni nelle tenebre
denfiffime della idolatria . Se (i voleffe qualche pezzo più grof-
fo e più autorevole, ecca S. Agofliino, citato pur quivi dai
fuddetta Boffuet, che in tal maniera il teflo riferito co-
menta ( lib. 20. de civit. Dei e. 8.) Haec autem allìgath dia-^
boli non [ohm faSìa eft ex quo coepìt Ecckfia praeter Judaeam ter^
Tarn in mtìones aìiaf alia[qu^ dilatori ; Jed et km nunc fit , &fet
u[que ad termìnum [aeculi , quo [olvendus eft . Quìa & nunc ho-
mìnes ah ìnfidelìtate , m qua ìpfe eos poffidebat ,, convertuntur ad fi-
dem , & ufque in illum finem fine dubio convevtentur . Ma (\
avvera egli di tutti gì' infedeli queft* ottimo e falute-
vole cambiamento , e quefta converfione alla vera ìq^
de di Crifl:a ? Alquanto innanzi avea il Santo attribui-
ta altra fpiegazione al pafib fuddetto , intendendolo in ge^

ne-

17

nerale delle diaboliche fuggeftìoni . AlUgatìo diaboli efi non per-
mìtti exercere totam tentatìonem quam potejì vel vi , vel dolo ad [e-
ducendo! bom'mes , in partem fuam cogendo violenter , frauduhnter-
ve fallendo . Quod fi permitteretur in tam longo tempore , & tan*
ta ìnfirmit ate miàtorum , plurimos taks , quales Deus ìd perpeti non
^j^ult , Ó* fideles depceret , Ó* ne crederent impedìret ; quod ne fa-
ceret , alligatus eft . In qualunque modo s' interpreti quefta pri-
gionia e fchiavitu del demonio, ognun vede, non importa-
re altro che reftrizione in lui di poteftà , ed impedimen-
to di efercitare a talento , e con pieno profitto le maligne
fue arti .

Venuto che fia rAnticrifto , farà fcatenato il demonio , avrà
cioè più libera poteftà , e la comparfa di quello farà appun-
to , come dice S. Paolo , fecundum operationem fatanae , in o-
mni virtute ^ & fignis ^ & prodigiis mendacibus , Opererà in allora
il demonio col mezzo di quefto fuo miniftro maggiori por-
tenti che non opera in oggi , ma fempre prodigj mendaci , co-
me quelli anche furono operati da lui nel vecchio Teflamen-
to , fia perchè proveniflèro da illufione ed inganno de' fpet-
tatori , Sa perchè operati veniffero col combinamento ed ap-
plicazione di caufe naturali alla perfpicacia ed attività del
demonio non impoflibile . Prodigi veri e legittimi non v' ha
che il folo Iddio quale per virtìi di fua onnipotenza poffa
operarne ; e lo poflono fuor di lui anche le altre creature
per ifpeciale conceflìone di lui medefìmo . Negli altri paflì
\ a) foggiunti dair Autore leggefi , aver Grido affoggettate
a sé le legioni tutte de'fpiriti maligni , avergli fpogliati della
primiera poteflà , avere fnervato e infievolito la forza loro :
il che è una cofa medefima coli* efpreffioni allegate dell' Apo-
calilìì . Non fu levata al demonio , come di (li , folo fu ri-
ilret ta la facoltà che avea goduto per innanzi , di fedurre

C così

(a) E' oflTervabJle, che il tefto prefo dalla i. a* Corinti cap. i^ Cum tra-
daierit regnum Deo ^ "Patri, cum evacuaverit omnem principatum y Ì3^ po"
teftatem t ìy* lùrtutem , di cui ha fatto cogli altri pompa l'Autore, non v^iin-
tcfo , come notano tutti i Comentarori , appoggiati al contefto , non va , dif-^
fi, intefo della venuta prima di Crifto al mondo, ma della feconda venuta dì
lui a giudicar Tuniverfo^ dopo di <:ui protrate e abbattute che avrà Criftolc
avverfarie potefta, e fattone fcabelh a fuoi piedi, per modo che non vagliano più
tendere infidie, e apportar nocumento a' fedeli fuoi, farà come una fpezie di
xinun/ia all'eterno fuo Padre di quel regno che a lui avea conceduto, pre-
fentandogli il bel drapello de' fedeli ch'egli fpecìalmente avea ricevuti dal Pa-
tire in cùllodia.

i8

COSÌ a man falva V uman genere . Pero non ha difficoltà 1'
Apoftolo ( I. Corine. 2. ) di chiamare gli Angeli rubelli ,
anche dopo la venuta di Crifto, Prìncìpes hujus faecuU\ e nell'
Epillola agli Efesj ( cap. 6.) Prmcìpes ^ Ù poteflates , . . muri'-
di re^ores , tenehrarum harum ; ed altrove ( cap. 2. ) Pyificìpem
potejiath aer'a hujus , Onde S. Girolamo fcrivendo fopra la detta
Epiftola attefta , edere opinione di tutti i Dottori , che la va^
ila regione dell'aria abitata lia e riempita da quefle diabo-
liche poteftà . S. Agoflino più precilamente lo dichiara , e
molto a propofito pel cafo noftro . Diftingue egli ( lib. 12.
de Civ. Dei ( cap. n) due focìeta angeliche , unamfruentem Deo ,
alteram tumentem typho . . . illam in caelìs caelorum hahitantem ,
ì^am inde dcjeFiam in hoc infimo aerio caelo tumultuantem '• illam
hminofa pietate tranquilUm , iftam tenebrofs cupìditatihui tuvhu-
lentam • illmn Dei nutu clemsnter juhvenientem , ]ufie ulcifcentem ;
ìpfam fuo fafìu Jubdendi , Ó* nocendi libidine exaefiuantem : illam ut
quantum vtdt confulat ^ Dei bonitati min'ifìram \ i^am ne quantum
i)idt noceat ^ Dei potefìate frenatam . E' offervabile finalmente e
molto acconcia la riflefrione dell' iniìgnt Guglielmo Edio nel
fuoComentario fopra l'Epiftole canoniche . Scrivendo egli fopra
r addotta a' Corintj ricerca , per qual ragione il demonio hu-
juf mundi princeps , ó* hujus f acculi deus vocetur .. ( Edit. Rotho-
mag. pag. 441. col.i.J e ne dà tofto per ragione. Quia mun-''
dum hunc inferiorem , in quo noi verfamur , fibi quodammodo fub-
je5ìum habct '• quatenus jcilicet in poenam peccati quod in hunc mun^
dum tnvexit , éf per quod hominem fibi fubegit , data efì ci potejìas
{reftriùìa tamen arbitrio voluntatìs divinae ) tam fpiritualiter , quam
corporalìter hominibus nocendi per dementa ^ ac ce ter ai ves huma-
nii ufibus fiubjervientes . Ecco per tanto meffo in chiaro come
abbia ad inteoderd tanto la Iconfitta che incontrò il demo-
nio nella venuta di Critto, quanto la facoltà che ancor gli
rimane di cor feggiare queft'aere, e di tentare col mezzo de'
fuoi preftjgi , non ad arbitrio fuo , ma fecondo la giuda
permilfione di Dio ^ la ìllufione e il feducim.ento degli uo-
mini .

Non è vero per tanto che della ter^a fra le potenze at-
tribuite dall'Autore al demonio fìa quelli rimafo affatto pri-
pag. ^57. ^'0 ^ efìendogli eifa pure reftata , come vedemmo , e piiì a lun-
go fi dimoilrerà , febbene non così ampia, né libera così co-
me prima • il che debbe fupporii ancora della feconda pote*^

Uà -^

flà d" Invadere e tenere olfeffì t corpi , giacche ne' paffi addotti
quefta noa fu eccettuata , ed è più fatale e più nociva di
gran lunga all' uman genere . Non fa adunque difficoltà il
dirli neir Apocaliffi , che fatanafjo fu legato con gran catena;
mentre volendoli prendere quella efpreffione nel fuo rigo-
re, e come fuonano le parole, verrebbelì a diftruggere ciò
che afferifce S. Paolo , e tutti i Dottori della Cattolica
Chiefa , che il demonio efercita una fpecie di principato fo-
pra quello baffo mondo , che lo abita , e lo circonda colle
numerofe fue legioni ,, fempre intento a recare agli uomini
il più gli è poffibile nocumento e moleftia . Il fatto accen-
nato dall'Autore, che è riferito negli Atti Apoftolici , de' p^g. ^^
fette figliuoli di Sceva principe de* facerdoti , quali tentavano
di cacciare con eforcifmi i demonj da* corpi offelfi, confer-
ma, per quanto a me fembra, e mette in piena evidenza
che al demonio non mancava in allora tal poteftà di nuocere
agli uomini, anche fuori deli' impofìeffarfi de' corpi loro.
Rimproverato ch'ebbe \o fpirito maligno que'prefontuofi efor-
cifli , dice il facroTefto ( cap. 19, v. 16. )che mfilìens m eos homo
m quo erat daemomum peffìmum ^ & dom'matus arnborum ^ invaluìt
eontra eos , ita ut nudi et vulnerati effugerent de domo illa . Di
qui poi n' avvenne , come notano i Comentatori ( Chryfofl:.
Oecumen. Beda , & Syrus apud Cornei, a Lap. ) che alcuni
Maghi di allora per timore di non effere a iomiglianza de-
gli altri malmenati e percoffi dal demonio , rinunziando all'
arte loro, che già rilevavano mezzo fallita ^ contukrunt lihros,
& comhufferunt . Ben a ragione dunque l'Autore aflegna per
caufa di quefto il non riufcir più come prima gT wjegn amenti dia-
holici e l'arti' perchè in fatti, venuto il Salvatore in terra , P^S 5©.
vennero anche agli uomini potentifìimi ed efficaci mezzi ,
onde eludere e mandare in fumo ogni diabolica opera7Ìone .
Qui però tempo è di applicarci feriamente alla difamina
del punto più rilevante , e che il merito principal fi può
dire di quefta caufa . La ragione primaria per cui fofliene T
Autore, efiere affatto chimerica ed infulfiflente /' ^rr*? A/<s/-
gìca de' noflri giorni , quefla fi è : non poterfi „, mai credere
,j che Tineffabil fapienza e fomma mifencordia del Signore vo.
„ glia concedere ali' iftanze d'una vii femminuccia, o d' un pag.
jjtriftoe di fperatc briccone, che il demonio gli comparifca, che
,>lo ammaeflri, che l'ubbidifca, che faccia patti con lui. "

C 2. Non

I2j

20

Non poterfi „ credere che permetta al demonio per compiacere
,, alcun così fatto ghiottone di deftar turbini , di flagellare uà
„ tratto di paefe con grandine , di far foftVire mali dolorofiffimi
„ a' bambini innocenti ; anzi permetta alle volte per via di
„ arte magica uccifioni d* uomini ancora . Come fi può mai
„ fenza offendere , e fenza diffidare della onnipotenza divi-
„ na tali cofe credere ? " Da quefta ragione medefima abbia-
mo, accennata venirfi ad atterrare uno de* fondamentali
prinapj ftabiliti dall* Autore nella fua Lettera , voglio dire
pag. 5. la verità e ficureT;^ delle magiche opera'zjoni quali abbiamo nel
vecchio Teflamento . In fatti come non ripugnò egli ìlWtl ineffa-
IH fapien^a e fomma m'ifericordia dì Dìo il permettere che il
demonio ad iftanza e per gì* incantefimi de' malefìci di Farao-
ne nel conflitto grande che foftennero contra Mosè ( Exod.
7. ) operafTe varj prefligj , da quali ne veniva V abbaglio e fedu*
cimento di tanto popolo? Come non pregiudicò,nè ofl'efe l'onnìpO'
ten^a divina il permettere che all"^ ìfìan^e d* una vìi femminuccia
faceffe il demonio tornare in vita , o almeno apparire a Sau-
le r ombra del già defunto Samuele? ( i. Reg, 28. > Che
diremo poi del permettere al demonio, che uccidefTe un do-
po l'altro tutti i fette mariti di Sara figliuola di Raguele, che
fu poi moglie del giovine Tobia , e che per tanto tempo non
lafciaffe d* infefl:ar quella cafa , fino che non ne fofle cac-
ciato col mezzo di orazioni , e del fecreto fuggerito dall'
Angelo? (^Tob. 3. ) Che diremo della prerogativa riconofciuta
nel Mago Balàamo , fenza dubbio derivata in lui dal con-
corfo ed operazion del demonio ? ( Num. 22. ) Novi quod bt"
nediEìus fit cui henedixeris , Ù maledì5ìus in quem maledica con-
generis . Tutte quefl:e ed altre magiche operazioni feguite
nell'antico Teftamento , della verità^ ficurezz^ delle quali
non è da muover quiftione fecondo l* Autore , dica egli co-
me ammetter fi poffano e difendere fenza intaccare ed offen-
dere la mìfericordia , la fapien:^ , e F onnipotenza ^i -^^o ? Per
verità fé ta^Ie argomento deve aver forza per abolire le ma-
giche operazioni de'noflri giorni, niente meno, anzi molto
maggiore averne dovrebbe contra le avvenute nel Teftamen-
to vecchio : diffi molto maggiore : poiché in allora mancavano
tanti validiffìmi mezzi, e feudi fortifsimi, che ora ci fono ,
per ifciogliere , rintuzzare , e rendere inutili corali preftigj.
Aggiungafi che la pretefa efficacia dell'argomento acceiv

nato

21

nato , più oltre ancora ci porterebbe , fino a negare aflolu-
tamente , che ci poffano effere indemoniati , e che tentazio-
ni poffanfì ufare dal demonio in rovina e precipizio degh uo-
mini. Perchè qual cofa mai fembrar può all'onnipotenza e
miferjcordia divina più difdìcevole del permetterfi da Dio che
il demonio invada il corpo d* un' uomo, di una femmina, d'
un* innocente fanciullo , e condotto dal reo fuo talento Io agi-
ti e lo perturbi inceffantemente , non lo lafci ripofare giam-
mai ne dì né notte , gli tolga le forze , la fanità , e 1' ufo
deir intelletto , e perfino lo riduca in iflaco di morte ? Pu-
re quello egli è d' ordinario lo fcempio lagrimevole che fan-
no ì demonj de* poveri corpi olTelIì, con tanto pregiudizio e
fcompiglio de* parenti, de* vicini , e delle intere contrade.
Dall'altro canto quanti niai fono i danni e le fciagure che
apporta il demonio a* mortali colle prave fue fuggeftio-
ni ì La rovina di quante anime , e di quante famiglie anco-
ra non opera egli in tal guifa ? e quante fon mai le flrade
che tiene coftui , quante l' arti che adopera per riufcirvi ?
Per quefto ha egli da negarfi al demonio tal facoltà, o dal
permettere tali cofe ne torna punto di fcapito alla mìferkor-
dia e onnipotenza divina ? Nò , avverte 1' Autore : perchè Id- ^^^' '^°*
dio permette 1' uno e 1* altro per fuoi finì ìmperfcr ut abili ; in
taluno per efercitare la fua potenza , e dargli campo di mag-
gior merito , in tal altro per fare fperimento di fua coftan-
za , o caftigare la fua prefunzione ; oppure per richiamare
altri dal precipizio in cui fono per incappare , e cofe fimili .
Poi è da riflettere che a ripararfì da queft* infultì ed aggref-
fioni del comune nemico vien proveduto 1' uomo da Dio me-
defimo di mille mezzi utililTimi e di fomma efficacia; gra-
zie abbondanti , opportuni configli , benedizioni , eforcifmì ,
Sacramenti , e Sacramentali . tutti vagliono mirabilmente a
prefervare e profciogliere da fomiglianti diaboliche invafioni .
Ma tutte quefte circoftanze e condizioni una per una non (I
avverano forle anche nelle magiche operazioni e preftigj dia-
bolici d' oggidì ? Qui certamente né il demonio , come fi è
detto , né i miniflri fuoi potranno riufcire per niente , fé Dio
noi permette ; qui accordandolo Iddio ^ fé interviene pregiu-
dizio e illufione in alcuni , maggiore e nella quantità e nel-
la foltanza avverrà beneficio a moltiffimi ; qui finalmente non
mancano gli fteffi fortiffimi ripari per ovviare, e abbattere

facil-

22

facilmente ogni preftigio ed ìnfidìofo attentato . Adunque ^
ceco r illazione giuftifllma eh' io derivo dal fin qui detto ,
adunque fé vanno del pari , e fi danno braccio T una con 1*
altra quefte poteftà del demonio; fé gli fteHi accidenti e cir-
cofìanze che intervengono ia una, nell'altre pure a un di
preffo fi. avverano; il tentare di abbatterne una par che fia.
propriamente un diftruggere ed annientare ancor l' altra .
Adunque chi attribuifce al demonio facoltà d' indurre gli
uomini a mal fare, e facoltà d'invadere i loro corpi per li
motivi allegati, non debbe difpenfarfi dall' accordargli pure
per gli ftefsr motivi facoltà di operare malie ed incantefimi.
Sebbene che il demonio ad ifligazione d' un malefico in-
crudelifca e fi fcateni in mille guife contra di un'uomo, co-
tanto a lui inferiore per nobiltà di natura , e per doti d' in-
gegno, non è da far maraviglia , usane l'incomparabile fua
fuperbia , ed atrocifsima invidia , che a ciò lo portano libe-
ramente, fenza che alcuna ve lo {limoli. Ma che un'uomo
fi fcagli contra un* altro uomo , ed o nella roba , o nella fa-
ma , o nella vita lo perfeguiti e 1' offenda ad arbitrio , pare
affai più difficile a concepire come Dio poffa permetterlo j
fenza. derogare punto alla, fua fomma miferìcordia ed altif-
fima onnipotenza. Che ad un Principe o Magiftrata confen«
ta Iddio di punire con atroci caftighi e colla morte ifteffa
uomini malvaggi > fi capìfce un po' più, dacché avendo
eflb deftinati i_ Principi per fuoi minidri , come dice S. Pao-
lo fRom. 13.) loro ha comunicato parte della fuprema fua
poteftà , e dato in mano la fpada appunto ad v'mdiBam ma-^
kfaBorum ( i. Petr. 2. ) Ma che Iddio con decreto permif-
fivo , oppure predefiinante , come vogliono alcuni, concorra
nell'attentato di un femplice uomo, per To piìt vile ed ab^
biette y che portato da iniqua paffione fi fcaglia, contra di
un fua proffimo, tal volta innocente , e con maniere innu:-
mane lo invefte, lo colpifce , e lo priva di vita; pareque-
fto effere di gran lunga più impercettibile , edifconvenire af-
fai più alia bontà e onnipotenza divina . Se non che tutte
quefte apparenti inconvenienze e diformità fvanifcono del
tutto, e lafciano di forprendere , qualunque volta fi confi.-
derano le accennate operazioni ed attentati non quanto a
se medefime ^ ne relativamente alla perfona che le promuo-
ve ed effettua; ma riguardo agli ottimi effetti, ed impor-
tane

23

tantiffimi vantaggi che Dio yuoI derivarne , o pe* quali s'
induce a permetterle . Meltm enìm judicavtt , dice S. Agoftino
( Enchirìd. e. 2 7.) ^^ malìs henefacere ^ quam mala nulla effe per-
mìttere : il che non meno avverali de'mali di pena che de'mali
flefli di colpa . Come però l'Autore nulla avrà , credo , in con-
trario a quanto iìn' ora abbiam riflettuto , e nemmeno mette in
dubbio, che non permetta qualche volta l'onnipotente Iddìo per fiwì
fni imperfcrutahìlt , ch\ entri nel corpo dì taluno il demonio , e lo ^^^' ^^"
firai^ti ; perchè poi negherà che in altra guifa , permettendolo
Iddio, cooperi il demonio a danno ed ìUuiione degli uomi-
ni , anche per compiacere a qualche vii meretrice , 0 a qualcF uomo
Jc elle rato e pazzo} Sarà forfè impedito alla providenza di Dio
il feryirfi tal volta ancor di cofìoro per miniflri di fua giu-
ilizia, e per iflromenti fuoi nell' effettuare ogni fuo benepla-
cito ?

L' Autore non nega che per caligo de peccati non fi pojja fer-
vìre Iddìo tal volta de^ maligni /piriti anche fu quefia terra in
più modi ; e poi nega che polfano in quello aver parte uomini
trijìi e donne paZ7;e , e che quefìo avvenga mai per virtù di figure ,
di parole , dì fegni da trìfle efciocche perfine adoprati . Ma io i>on fo
vedere come accordandoli la prima cofa , queft'altra lì nieghi,
quando e i -demonj, e gli uomini trijìi , e le donne fa^ze elfen-
do creature dì Dio , niuno può a lui impedire che de-
gli uni e deir altre ad arbitrio fuo ei non fi ferva , per ri-
portarne quegli effetti o buoni , o cattivi che la fua providen-
za diipone . Sembra per tanto che da timore di non dilata-
re foverchio la potenza del demonio e degli empj fuoi mi-
nìftri , fi fìa devenuto a riftringer di troppo ia potenza di
Dio , quando per altro da quefta unicamente ogni potenza
di coloro proviene , e quando alla maggior gloria ed efalta-
mento di Dio quella pure contribuifce .

§ III.

VEniamo ora all' autorità venerabile della Tradizione
de' Padri , per cui prerende 1' Autore dichiararfi abo-
lita e fpenta del tutto ogni Magia . S. Ignazio martire , e
Vefcdvo di Antiochia vien prodotto in primo luogo , per ave-
re fcritto neir epiflola agli Efefj ( Edit. Oxon. Grec latin,
an. 1708. ) che nato il Redentore apparve una flella d' in-
foli-

2+

folito fplendore e magnificenza , da cui ne derivò gran com-
mozione, e reftò difciolta ogni Magia. Turbatìo autem erat ^
unde mvttas , quae dìjfimìlìs ipfis ; ex qua fohebatur omnìs mxgìa
& omne vmculum d.fparuìt maltùae , ignorantìa omnìs aliata efl ,
vetui regnum conuptum efl Deo humanitus apparente in no^
vìtatem vìtae aeternae . Efaminando quefta fenrenza , non al-
tro pare a me venga a ftabilirfi dal Santo Martire fé non
che alla venuta di Crifto, e all'apparire di quel!' aftro pro-
digiofo , che ne fu indizio , venne dillrutta 1' idolatria , e
fciolto venne ogni magico incanto , che tendeva a promuo-
verla , la cieca ignoranza del Paganelìmo fu di (fipata , (termi-
nato r antico regno del demonio, e diflrutto ogni vincolo
d' iniquità , onde allacciato quegli teneva l'uman genere .
Ma quello è ciò che ognun riconofce , e eh' io confeffo pri-
ma d* ogni altro, eflerfì avverato in quel feliciffimo incon-
tro. Né io fo oppofizione alcuna a quanto giullamente of-
fervò fu tal paflfo il celebre Coielerio ( in not. 5. num. 19.)
ISlec minus cognita tfl d/ffolt^rio magkari'm praefi^gìarum per ìllud
tempus . Con tali efpreffioni ognun vede fignificarfi , che di-
flrutta fu nel nafcer di Criflo 1* idolatria , e dilfipato tutto
ciò che le dava fomento, e tutto il gran danno ancoraché
ne proveniva air uman genere ; mentre venuto Crifto , appar*
ve in terra quel Dio cui la mifera e cieca Gentilità in dar-
no fi era immaginata veflifle la fembianza di creature irra-
gionevoli ed infenfate : laonde portatifi da lontane regio-
ni a ricoDofcerlo e venerarlo alcur^i Saggi del Gentilefimo,
vennero a confeffarc a un tempo ùcffo difirutte le loro ar-
ti, e vane ofièrvanze , convinta di errore la loro dottrina,
di prefiiigj e illufioni diaboliche convinte pure le piìi volte
feguite portentofe operazioni , per cui riufcì al demonio di
ritenerli per tanto tempo nelle denfe tenebre dell' idolatria
miferamente ravvolti e inceppati. Dall aflerir tutto quefio
però non veniva a dir S. Ignazio, che al nafcer di Criftofi
fofie diftrutta e abolita la Magia, coficchè non aveffe piìi a
fucceder per cfla verun preftigio e aftàfcinamento. Sequefto
forte , non folo Magie ed incantcfimi non ci farebbono più
fiate al mondo, ma neppur idolatrie, en^pietà , ignoranza,
infidie diaboliche di veruna forte , e fimili altri malanni ,
dacché tutte quefte cofe nella venuta di Crifto fi dìcon dal
S. Padre difisipate , abbattute, e convinte. JEcco però il ve-
ro

V

25

To fenfo delle parole di Santo Ignazio . Per la venuta di
Crifto in terra furon diffipate le tenebre dell'ignoranza, di-
iciolti i leganni d' iniquità , i' idolatria convinta , dileguata
ogni Magia , e 1* antico regno del demonio diftrutto , in
quanto che da Grillo ci venne la fana dottrina , da Crifto
la giuftificazione e la remifflcn delle colpe , da Crifto la gra-
zia per reiìftere al demonio , la forza per fuperare le mali-
gne fue infìdie , e per dileguare e diftruggere ogni illufionc
e preftigio . Quefta fembra a me la giufta e legittima intel-
ligenza de' fentimenti venerabili di quel gran Martire , come
dal rimanente della Tradizione ù raccoglierà ancora meglio .
Imperciocché le autorità d^' Santi Padri al modo fteftb che
le accennate della Scrittura nell' afterire la fconfitta che in-
contrò il demonio nella venuta di Criilo al mondo , tifaro-
no di enfatiche efprefsioni , quali fé prender vogliamo a ri-
gore, non fi ponno dire in tutto verificate . Le Profezie iftef-
fe che abbiamo fopra di ciò , contengono efpreffioni confimi -
li. Trovanft in Ifaia al capo undecimo , ed altrove fortifsi-
me efprelsioni per dimoftrare che dopo la venuta di Crifto ,
cui vengon quelle applicate , non vi faranno più riffe , dif-
cordie , o guerre tra gli uomini , ma correrà fra loro in-
tiera pace e perfetta concordia . Che quefto intieramente
non fiaft ancora avverato , chi v' è che non fappia ? Allo
(Veftb modo fi deve difcorrere fopra l'efprefsioni che trovanfì
e nella Scrittura , e ne' Padri intorno la diftruzione dell' ido-
latria , e delle magiche arti operata da Crifto nel fuo dì-
fcendere in terra . Qiiefte riguardano gli ajuti e i mezzi po-
tentissimi recati e lafciati a noi dal divin Redentore, on.
de abbattere 1' idolatria , e 1' arti magiche ; ma non porta-
no già che r una e l'altra fieno ftate fpente al nafcer di
lui , abolite , e cacciate dal mondo . Ognun fa per quanto
tempo abbia ancora fìgnoreggiato l' idolatria , e come nem-
meno adefso pofìa ella dirft fpenta e diftrutta , mentre
in diverfe parti del mondo perfifte infelicemente ^ e van-
ta leguaci . Nemmeno gli oracoli cefTarono intieramente
dopo la venuta di Crifto , dacché i demonj , onde per or-
dinario quelli procedevano , non lafciarono neppur in al-
lora di far foggiorno ne' templi idolatrici , ove lì udivano .
Nella vita del celebre Vefcovo dì Mira S. Niccolò ( in aólis
spud Sur. ) fi legge , che una gran truppa di demonj da uno

D di

26

dì quefti templi furono per le orazioni fue difcacciati : e
quéfto infinite volte dagli Atti de' Santi Martìri fi può rac-
coglier eflere fucceduto . Niente è da maravigliare per tan-
to , che deir arte magica fimilmente fiafi quefto avverato ,
giacché tanto mercè i preftigj di quella , come per gli ora-
coli accennati rìufcì al demonio anche ne' tempi alla Re-
denzion pofieriori di adunare feguaci , e di mantenere in
qualche credito e fi:ima l'idolatria.

Infiftendo fijpra le traccie dell'Autore ci fi fa innanzi Ter-
tulliano , di cui vengon dati due paffi tolti dal fuo libro de
IdoloUtrìa ( cap.9. ) 11 primo ; Scìmus AÌagiae & Ajìrologiae inter
fé [ocktatem . . , At enìm fàentìa ifla ufque ad Evangel'mm fuìt
conceffa , ut Chrijìo edito mmo exlnde natlvìtatem alicujm de cae-
lo interpretetur . U altro : Sic & alia fpecks Mag'iae , quae mira'
ctilis operatur , etiam adverfus Moyfem ^emulata , patientiam Dei
traxit ad Evangelium . Parlava Tertulliano appunto della ve-
nuta de' Maghi a venerar Cri fio nato, e avea detto imme-
diatamente innanzi • Sed Magi & Afìrologì ab Oriente venenint .
Per rilevare però quale fia fiata la mente di 1 ertulliano ,
fé di negare affatto dopo la venuta di Cri fio 1* Afirologia e
la Magia , quale un tempo efercitavafi , oppure di aflerirla
difiogannata folo e convinta , non e' increfca di ofiervare ciò
che dopo il fecondo tefio ei foggiunge. Islam exinde & Simon
Magus jam fidelis , quoniam aliquid adhuc de circulatoria je5ìa co-
gitaret , ut fcilìcet Inter miracula profefftonìs Juae etiam Spiritum
San5ìum per m^nuum impofitionem enundinaret ^ maledici us ab Apo
jìolis de fide eje^us ejì • & alter Magus , qitt cum Sergio Paulo ,
quoniam iifdem adverfabatur Apojìolis > lumtnum amijfwne multa-
tus eJì . Hoc & Ajìrologi retuliprit , credo , ft quis in Apòfolos m-
cìdijjet . Attamen cum Magia punitur , cu]us ejì fpecies Afirologia ,
utique 6* fpecies in genere damnatur . Pofl Evangelium nufquam in-
ventai aut jopbipaf , aut Chaldaeos , aut incantatores , aut con'jC'
Hores , aut Magos , nifi piane punitos , Qui certamente è più
chiaro del Sole , che non vuolfi efcludere la Magia , nato
Crifto , anzi fi ammette ; folo avvertendo che da prima efer-
citavafi impunemente, di poi o da Dio, o da minifiri fuoi
delufa venne e cafiigata . Ma vediamolo più elprefiamente.
Verfo il fine del \ìb. de Anima (cap. 57.) fcrive quefio grand'
uomo . ^lid ergo dicemus Magiam ? quod omnes pene fallaciam ;
fed ratio fallaciae folos non fugit Cbrijìianos ^ qui fpiritalia ncqui'

tiae

27

tÌ4ff , non ejutJem jocìa confcìentia , fed mimica fckntla mvlmm ,
nec invitatoria operatione ^ fed expugnatorìa domìnatìone traSìamus
tnultìformem luem mentis humanae , totius errorls* artìjìcem , fa-
lutis paritey animaeque vajìatorem . Anche qui non efcludefi la
Magia 'y chiamali fallacia , come non ad altro tenda che a il-
ludere e fedurre altrui : i Criftiani però ben hanno il modo
di fcuoprirla ed abbatterla . Siegue Tertulliano a trattare del-
la Magia, enumerando molti prodigi operati dal demonio an-
che dopo la venuta di Crifto mercè di quefl' arte ; quali
avverte eflere ftati preftìgj e vere illufioni . Sic Ù in illa alia
Specie Magiae quae jam quiefcentes animai evellere ab inferis credi-
tur ^ Ù confpeSiui exbihre , non alia fallaciae vis ejì i opera fior pia-
ne , quia et phantafma praeftatur , quia & corpus adfngitur : nec
magnum illi exteriores oculos circumfcrihere , cui ìnteriorem mentis
aciem excaecare perfacìle efi . Ne adduce efempj . Corpora deni-
que videhantur Pharaoni , & Aegyptiis magic arum virgarum draco •
neSjfed Mofeiì veritas mendacium devoravit . Multa utiqus & adver-
fus Apojìofos Simon dedit , & Elymis Magi ; fed plaga caecitatis
de praefligiìs non fuit . Non è cofa nuova , foggiunge , che lo
fpirito di menzogna tenti di emulare la verità . Ecce hodie
e'jufdem Simonis haereticos tanta praefumptio artis extollit , ut etiam
Prophetarum animai ah inferis movere fé fpondeant , Et credo ,
quia mendacio pofjunt • nec enim pythonico fune fpiritui minus li-
cuit animam SamueVis cingere , poft Deum mortuos conjuknte Sau-
le, Quefta operazione nega Tertulliano che fìa mai feguita ,
o poffa feguire con verità , ma folo in apparenza , affumen-
do il demonio la fembianza di que* Profeti ed uomini giù-
fli che li è impegnato di far comparire . Abftt aìtoquin ut ani-
mam cujuslibet Sancii , neàum Prophetas , a daemonio credamus ex-
traci ani y e dodi i qtiod ìpfe fatanas transfiguretur in Angelum lu-
cis y nedum in hominem ìucis , etiam Dmm fé ajjeveraturus , ft-
gnaque portentcfora edìturus ad evertendos , / fieri po/ftt , ele^os .
Si può confermare più ad evidenza che diafi arte magica an-
che dopo la venuta di Grillo? Tertulliano non ha avuto pen-
fiero di dubitarne ; anzi confronta e mette del pari i prefti-
gj operati da' Maghi di Faraone , e dalla PittonelTa di Saule
nell'antico Teftamcnto, con altri operatilo eh' egli credeva
che fi poteflcro operare da alcuni Maghi nel nuovo pel fine
di fedurre e pervertire i fedeli .

Pafìfando all' autorità di Origene , che vien dopo , io non

Di' fo

28

fo vedere che le fentenze tratte dal lib. primo contro Ce!-
pag-55'5 ^Q ^ g riportate dall'Autore tendano ad abolir la Magia. La
dicono [concertata e infiacchita y disfatta e annullata la fua virtù:
dicono 5 che i Maghi dal vedere che non riufcivano i loro in-
canti e malie y con^\tttnx2iXQno y ejfer nato chi agli /piriti tutti
frperior foffe . Ma quefto non è egli quel tanto ch'io accordo
Spontanea n:iente , quello che da' paflì addotti del nuovo Te^
fìamento raccoghefi , quello che S. Ignazio Martire , e Ter-
tulliano afferifcono ? Venuto Crifto al mondo , torno a ri-
peterlo , fu /concertata e infiacchita V arte magica , mentre il-
demonio , che n' era l'autore, non potè più efercitarla libe-
ramente , e col buon efito di prima : non refta però che co-
ilui non abbia tentato e non tenti più volte per mezzo de'
fiioi miniflri ciò che anticamente foleva , quantunque ben
fappia poter incontrare oppofizioai fortifllme , e per lo pia
non avergli a riufcire felicemente . Ma per conofcere a fondo
il fentimento di Origene, produrrò a dillefo quanto egli
fcriffe nel luogo appunto citato dall'Autore ( lih. i. cont.
Celf. num. 60.) di cui non altro che due membretti fé ne ri-
ferirono . Die' egli adunque : Graecis quidem diEìum ^ Magos qui
cum daemcni'ts commerciurn. hahent , quique tifa ad ea quae volunt
]uxta- eas quas didicerunt artis juae- kges advcsant , ìdip/tim effi--
cere ,, quamdiu nihil divinius , nìhiìque daemomhu! , aut evocante il^
hs imantatione fortini aut aJpparet , aut nominatur i fin autem di'
qua /e /e vis divinìor exerit , daemoniorum virtutes pej/umdari . ..
nec divinitatis pof/e /ufìinere /plendorem. Veri/mìle ergo e fi , cum na^
tur efi. Je/us , quoniam multitudo mtlitiae caelefiìs ^ ut Lucas narrai ^
éf ego credo j. laudavit Deum his verhis - Glor'ta in excelfis Deo <&c.
propterea. daemonia /uas vires & potentiam de/ecij/e , deprehenfis eo-
rum praefligiis , & irrita /adì a vjrtute , . . Itaque Magi cum /a-
cere /rufira tentaffent quae prius per imantationes , arcanaque ma-
gica /acere [olehant , hujus rei cau/am non vulgarem efie conji-
cientes , quaefierunt . . . cumque j<im inde animo percepij/ent ^ illum
ejfe daemonih j & /piritihus ^ qui ipfts apparere & miniflrare /olebant ^
pra^/ìantiorem ,. adorare flatuerunt .

Succede ad Origene V incomparabile Santo Atanafìo , che
fopra quefto punto ha ver fato affai (fimo nel celebre fuo li-
bro de incarnatìone . Per ifcuoprire ove andaffe a collimare
la divina fua mente ne'paffi riferiti dall' Autore , e quefti ed
altri intermedi {lìmo fpediente il porre fott' occhi, trafpor-

tati

2p

tati fedelmente nel htìno idioma . Dopo di avere quefto gran
Santo convinti i Gentili con ragioni efEcaciirime de'loro errori, e
dimoftrato loro ad evidenza la verità delT incarnazione del di-
vin Verbo, fegue a nuovamente invertirli per altra parte . Quod
fi hajce ratknes nonànm ìdoneas arhitrantur , ut ipfos fui ipforum pu-
deat yfaltem ex tìs qt^e oculìs jubjei^a funi , jìdem colUgant . Quandù
autem ìdolorum caeremontas 'wcepertint ahjkere , nìfj ex quo 'vemm Dei
Verhtim mter homlnes apparuit ? Quando apud GraecoSy & ubique^ gen-
tìum oracula cejjaverunt , é? m nihìlum funt redaEìa , nifi cum
iifque ad terram fefe manìfefìavìt Dom'mus ? . . . pttando daemonum
fraus & malit'ta contempta fuìt , nifi e unì Ver bum , Dei vis & po-
tentia ( cui dominium efl in haec unìverfa ) ad hominum imbecìliìta"
tem je demifit , & in terris apparuit ? Quando ars magica , &
fcholae praejìigiarum ìnceperunt fordefcere , nifii cum divina apparì-
tio Verbi hominibus exhibìta ftiit ? Quando ethnicorum fapientta in-
fatuata ejì , nift cum vera fapientta Dei fefe in terris ofìendit ? O-
lim univerfus Orbis cultu idolorum fiibjìciebatur , nec alìud idola
quam deos arbitrahantur :nunc vero per univerfum Orbem idolorum fu-
ferftìtionem deferunt , & ad Chriflmn confi^giunt .... Olir}ì daemonia
inani fpecie ludibriifque return intricabant homìnes infefits alibi fon-
tibus , alibi fluviis , lapidibus , aut lignis , atqupita praefìigiis fatuo f
m ftuporem agebant ; nunc vero cum apparuit Dei Ver bum , fpecìra
hujufmodi Ó* ludibria imaginum ceffaverttnt ifolo enim Crucis figm
iitens homo dolos illorum a Je propelìit ' i^ yà^ (fYìfjL&ica ts g-dv^it ^
■f/^ovov d cLvd-pcoTTOg p(^pd^iJO^ dTTiXctuJjU Tiiroùv rag ctTrarcti; , Qui non
c'è bifogno di comenti , onde feguito innanzi. Quid mtemd^
Magia loquar , quae apud ilìos in fumma admiratione fuit ? nifi
& illam quoque quae apud Aegyptios^ Chaldaeos^ Indos fjoruit, & fpe^a-
tores admiratione fui eompkbat , praefentia veritatis , Ù Verbi
apparitìone vi5ìam , & piane obliterar am effe} ... Venìat qui
ifìorum dicìorum experimentum capere velit , éf in ipfis praefligiis
daemonum , é* impojìuris vatkiniorum , & in miraculis Magìae
utatur figno Crucis ab ipfis derifo , nomcnque Chrifii invocct : éf
videbit quomodo ejus rei metu daemones fugìant , vaticrnia con-
quiefcant , Magiae ■ & veneficia irrita jaceant . . . Qtwd fi fé-
mei de cmni Magia ^ atque adeo Magiae nomine Crux Chi-
fìi viBoriam reportat , fatis evidens ejl non effe Magum Sai-
vatorem noftrum , quem daemones , ubi ab aliis invocati funt , ut
Dorninum ftigiunt , Parrà a taluno non effere cofa ben fatta il
mettere fuori tefli sì lunghi ; ma oltre che fon divini e bellif-

fimi

3°

lìmi , qual altro modo e' è mai per rilevare appieno la men-
te d'uno Scrittore , fé non riferire a diftefo i fuoi fé n ti men-
ti , ufando bensì difcrezione a non inferirvene de* fuperflui ,
ma non tralafciando que^ che fon neceffarj e opportuni ? Cer-
tamente che il riferire un pafletto o due non è quello che
bafta per confeguire tal fine, maflime ove v* abbia parole
ambigue ed ofcure . A buon conto fcorgefi con evidenza dallo
fquarcio addotto di S. Atanafio , com'egli non negò mai,
darfi Magìa anche dopo la venuta di Crifto , ne poterli da'
malefici invocare i demonj , e ftìmolarli ad operare preftigj .
Negò il Santo ^ che l'arte magica allora vantar più potef-
fe il credito , e il corfo che goduto avea per innanzi ; men-
tre apparfo Crifto in terra, Ivergognata ella fi vide e con-
fufa , potendo facilmente ogni buon Criftiano , invocato il
nome di Crifio, e fatto un fegno di Croce mandare in, fu-
mo, e deludere ogni diabolica fraude ^ ogni malia edincan-
tefimo .
p3g.^7.5S ^^ ^ Girolamo ancora leggonfi nella Lettera dell' Auto-
re parecchi tefi:i , meffi fuori per foftenere ilfuo afiunto . Tre
fono prefi del Comentario fopra Ifaia ( tom. 4. pag. 204. &
feq. ) dove S. Girolamo applica alcune fentenze di quel Pro-
feta agli ottimi e falutevoli effetti della venuta di Crifio ».
Nel primo predicendofi, che i fiumi d'Egitto fi' feccheran-
no , intende il Santo, quod omms enor Aegyptìari^m aquarum y
& artes makficae , quìhis fuhje5ìì5 popuUs ìlluàehant , Chri^ì ftccentuv
tìdventu ."^qVc ^\U2l, fi prenunzia: Stultifd^i [unt Pr'mcipesTa--
neoSy emnrcuerunt Pr'mctpes Mempbeos, decepertmt Aegyptum^ angulum
populorum ejus '• S. Girolamo Io prende in quefto fenfo : Mem-
ph'im quoque magtch artìhus dedìtam prì^lrit ufque ad praejens teni'^
pus ve^ìgta errorh ojìendunt: : & hoc hreviter mdkatur , quod Ba-
hilonka capt'wttate veniente ^omni a Magar um confiUa^ <& eorum qui fu-
turorum fàenttam promìttebant , jiultittae coarguantur , Ó* m adven-
tu Chrì^'t cunSla redtgantur in nìhdum y non invemenfìhusj conftUum
Aegypti vat'thiS , qiiomodo dogma opprìmant Chrìflìanum- . Qui pari-
ìnente dicefi a chiare note che l'arte magica non già (\ fia
fpenta neirEgitto , mentre al dire dell' ifieflb Dottore , fé ne
vedeano quivi vefiigj fino a fuoi tempi, ma che fnervata e
abbattuta ella fia rirfiafìa nell'aparire di Crifio, per modo
che fvergognati i fuoi profefibri conofcefiero non potere conefia

far fronte ed impetere la di lui Relisìone .

L'ai.

3^

L* altro tefto ( tom. 4. pag. 290. ) foggiunto importalo flef-
fo, quando tutto intiero fi confidcri . Parla del Salvatore:

Et mgrefffif ejì in Aegyptum hujtis mundi , fiatìmque omnia Aegyptì
ftmulacra commota fimt ; ita ut dìvìnationes Ù univerfa fram iàolo"
latri ae , quae deceptum pojftdebat orhem , fé fraEìam effe fentiret ; in
tantum ut Magi de Oriente Jó^i a daemonihus ^ vii juxtaprophe'
iiam Balaam intelUgentes natum Filium Dei , qui omnem artìs
eorum deflrueret pcteflatem , venerint Bethleem , 6* ofìendente
ftella y ^doravermt Puerum . Diftrutta fu da Grido ed ifnerva-
ta ogni magica poteftà : chi lo niega ? fìcchè non potefTe in
avvenire allacciar come prima ^ e cattivarli tanta parte di
Mondo co' fuoi predigj .

Alcuni membretti della Epiftola Pafcale di Teofìlo Alef-
fandrino , trafportata in latino da S Girolamo, prodotti pur
vennero dall' Autore ; i quali per difaminare accuratamente
ed intendere , conviene al contefto ricorrere , e parte di quel-
lo riferire . Primieramente combattei quivi V opinione di
Origene ( tom. i. pag.$69. & feq. ) il quale tenne dell' arte ma-
gica , che non fofTe ^licujm rei fuhfijìentìs vocahulum , fed <& fi
fìt , non ejì operis mali , ne quis balere pofftt €ontemptui . Rifpon-
defi immediatamente; Haec dicens utique fautorem fé effe demon-
jìrat Elyrme Magi , qui ApojloUs repugnavit , Ù Jamne , atque
Mambre , qui Moyfi magicis artihm refliterunt . Sed nullai Orige*
nìs patrocinium babehit vires , quia Cbrijìus Magorum pr^jligìas
fuo delevit adventu . Re [pende at novae impietatis adfertor , imo
aperte aud'tat . Si non eji malum ars magica , non erit malum &
.fdololatria , quae artis magic ae viribus nititur . Qmd ft malum efl
ìdololatria^ malum erit é> ars magica , ^x qua fubfi flit idololatrla . Cum
autem idololatria Chrifi majefìate deleta fit , indicai Ù parentem
fuam artem magicam fecum pariter difjolutam . Ha diflìpato il
Redentore le Magie e gì' incantefimi , gli ha refi inutili ed
impotenti . Quefto però non impedì che in varie parti del
mondo , come l' idolatria , così ancor la Magia non lì prati-
cafle dipoi , e che non ci folfero Maghi operatori di prefti-
gj fino a tempi degli Apolloli , come gU accennati ci furo-
no nell'antico Teflamento.

Corona finalmente 1' Autore' le fentenze de' Santi Padri ,
con un picciolo tefto di S. Ambrogio , il quale a primo a-
fpetto pare decida in favor fuo , dacché dicendo egli , InteU
iìgtt Magus fuas ceffare artes ^ fembra fignificareche l'arte ma-
gica

32

gica dopo il nafcimento di Grido , di cui quivi ragiona , ab-
bia ceflato dalle fue operazioni . Ma oh quanto mai varia il
fìgnificato d* una Sentenza , fé prendafi ifolata o da se , e fé
piglifi unita al contefto , e relativamente allo fcopo cui vìen
dirizzata / Santo Ambrogio fa nel luogo citato una fpecie
di digreffione per defcrivere la venuta de' Maghi in Betlem-
me ad oflequiare il nato Meffia . Verfo la metà di quefta
feri ve così. Vìdes etìam quìa non otìofe 'vel de Chaldaeìs ^ qui pe-
rìtìores in mtmer'is hahentur , Abraham Deo credid'tt , vel Magi ,
qui licei tnagicis artìhui conciliandae fibi dìvinit atì jìud'mm impendunt')
ortiim in terris Domini credidevunt ; fed ut ex adverfariis gentìhus
fan^ae ReUgionis tefìhmmum fumeretur , Ò* divini timoris exem-
plum . , . Sed tamen qui funt ijiì Magi , nifi qui ( ut hifloria quae-
dam docet ) a Balaam genus ducunt , a quo prophetatum efl : Orie-
tur jhlla ex Jacob ? . . . Et cognoverunt hanc effe jìellam quae ho-
minem Deumque fignabat , <& ador aver uni parvuhm . Utique non
adoraffent , fi parvulumtantummodo credidiffent . Magus ergo ìnteU
ligit fuas cefi are artes ; tu non intelligìs tua dona veni ffe} Il legit-
timo fenfo adunque di quefte parole fi è . Col mezzo di of-
fervazioni aftronomiche , e di magiche arti tentarono gli uo-
mini per gran tempo di procacciare la notizia e protezione
del vero Iddio. Scefo quefti che fu dal cielo in terra , e ma-
ni feftatofi al* mondo mercè di que' fegni ftelTi che a tal fine
offervavanfi da' Gentili Filofofi , codette arti ed ojXervazioni
dovettero ceffare e rimanerlene inutili : e ciò fu confeffato
da' Maghi fteffi di Oriente , che quefto Dio tanto da lor ri-
cercato i primi furono a riconofcere e venerare. Da tale in-
telligenza però , eh' è la vera e legittima del paffo di S. Am-
brogio, e che corrifponde al primo paffo di Tertulliano (de
Idoiatr. cap. 9J qual fondamento mai ne proviene all' opi-
nion dell' Autore ?

Di Santo Agoflino non ho veduto citarfì nella Lettera paf-
fo alcuno, forfè pel timore di non renderla foverchiamente
proliffa . Quello riguardo però non voglio in me tanto preval-
ga , che m'induca a porre in non cale l'autorità di un Padre,
così iniigne, che fopra la prefente materia versò più d'ogni
altro. Nell'ammirabile fua opera de Civitate Dei impiegan-
doli egli , come ognun fa , ad abbattere coli' armi fue pro-
prie r idolatria , e le fuperftiziofe dottrine del Gentilefimo ,
e a flabilire e convalidare le facrofante maffime della Reli-

gio-

33

gTone cattoiica , più volte fi fa a trattare delle Magie , e pre-
ftigj diabolici , quali non folo avanti la venuta di Grillo ,
ma dopo ancora fi efercitavano . Difcorre egli nel cap 19.
del libro 8. de ìmpìetate artis magica? ^ quae patrocìnio ni-
fttur fptritmim malignorum y e è^iCQ : Porro adverfus magkas artes<y
de quìbm quofdam nìmh ìnf elìce s , Ó* nìmìs impìos etìam glori ari
lihet , nonne ìpfam piiUìcam lucem teftem cìtaho ? Cur enìm tam gra-
vìter ifla pleEìtmtuv feverìtate ìegum , fi opera funt numìmtm colen-
dortim ? An forte ìjlas leges Cbrìftìanì ìnfiìtuermt , quìbu! artes Ma-
gìae puKÌuntfir? Secundum quem alìum fenftim ^ nifi quod haec ma-
le jìcìa generi bum ano pernìcìofa effe non duhìum efl ^ aìt Poeta ci a-
rìffmus ( Virgil. Aeneid.4. )

Teftor cara deos , & te germana , tuumque
Dulce caput , magicas invitam accingier artes ?
lllud etìam quod alio loco ( eclog. %.) de bis artìhus dicìt '-

Atque fatas alio vidi traducere raefles ;
€0 quod bac pefìifera jcelerataque doSìrìnafruSìui alieni in alias ter»
ras tramjerrì perbìhentur . Non ne in dmdecìm Tahilis , idtjì i?o-
manorum antìqmfftmis le gibus , Cicero commemo rat effe confcriptum ei
qui boc fecerìt , fupplicìum conffttutum ? Pofiremo ìpje Apulejus numquid
iipud 'juàices Cbrifiianos de magicif artibus accufiatus e fi ? ^as ntì-
que [ibi obje^as fi divinai & pias effe noverai , 6* dìvinarum pò-
teftatum operìbm congruas , tion fohim eas confiteri debuit , fed et-
tiam profiteri y kges culpans potim y quìbus baec probiberentur ,^ &
damnanda putarentur quae baberi miranda & veneranda oporteret . . '
Hujus autem Philofopbi Platonici coplofifftma & difertifftma extat
oratio , qua crìmen artium magkarum a fé alienurn effe defendit ,
feque altter non vult ìnnocentem viderì , nifi ea negando quae non
poffunt ab innocente committi . At omnia miracula Mxgorurn , quos
re 51 e fentìt effe damnandos , dolìrinìs fiunt & operibus daemonum ,
11 tefbo è aliai lungo; ma che importa , quando giova mirabil-
mente all'intento? Altrove (lib-8. cap. 18.) ricerca il Santo.' Quid
credendum fit de transformatìonibus quae arte daemonum bominì<>.
hus videntur accidere ? Dice primieramente : Quanto in baec
ima poteftatem daemonum majorem videmm , tanto tenacìus Media-
tori efi inbaerendum , per quem de imìs ad fumma confcendìmus .
Si enim dìxerimus , ea non effe credenda , non defunt etìam mine
qui ejufmodì quaedam vel certijfima audifje , vel etìam C'aperto; [e
fffe affeverent . Ne adduce alcun efempio, di cui però foggiun-
ge . Haec vel falfa Junt , vel tam imifitata , ut merito non ere-

E dan-

34-

dantuY . Qwello pcrb eh' è Innegabile , e cbe dovfebbefi am»
mettere anche dal noftro Autore riguardo alle magiche ope-»
razioni , fi è queflo : Fìrmìjfme credendum efi ^omnipotentem Deum
cmnìa poffh facere quae voluerìt , five vìndtcanào , five praefìando ,
ne e daemones alìquid operarì fectindum naturas fiiae potentìam C quia
& ipfa angelica creatura e/l , Iket proprio fit vii io maligna ) nifi
quod ille permiferit , cujus judicia occulta funt multa , injujìa nuU
la . Il che conferma mirabilmente quanto di fopra fi è av-
vertito. Viene poi il Santo Dottore a difcutere il punto pro-
poftofi , ed anche qui rinvalìda il già da me ofTervato . Nec
Jane daemonts naturai creant , ft aliquid tale faciunt ^ de qualìhui
fa^ìis tfla vertitur quaejìio ; fed fpecie tCNUS quae a vero Deo fa-
^cL funt y commutant , ut viàeantur effe quod non funt . Come ta-
li operazioni avvenir pofTano , fegue il Santo a defcrivere ec-
cellentemente . Apportatine poi alcuni efempli più verifìmili ,
foggi unge ; Haec ad nos non quihtfcumque ^ qualihus credere pU'
taremus indìgnum , [ed eis referentihus pervenerunt quos nóhis
non exiflimaremus fui/fe mentitos . Però conchiude di alcuni
tali avvenimenti che in \^oce ed in ifcritto fi riferifcono :
fé cundum ijìum modum mìhi videtur fieri potuìffe quem di'
xi ; fe tamen faE^um eft . S. Agoftino adunque non met-
te in dubbio 1' efiftenza dell' arte magica , l' ammette ,
e fuppone eh' ella fi eferciti ancor di prefente , e potere
il demonio , che opera in quefia , effettuare moltiffime
cofe , fempre però col divino confenfo . Della verità di tut-
te le operazioni che a quefl' arte fi attribuifcono , non vuol
entrare il Santo mallevadore; ma quello non fa n a fcer dub-
bio fopra r efiftenza dell' arte medefima , né fopra alcune più
accertate e più verifimili operazioni , che per elfa han po-
tuto , e ponno avverarfi . Sarebbe non finir mai T adunare qui
tutte le fentenze di S. Agofiiino , cavate ancora da altri fuoi
libri , in cui il punto prefente viene fi:abilito cpn piena eviden-
za . Legga chi vuole e chi può tutta VopQra de Civitate Dei ,
che n'è piena; legga il libro 2. de Do^rina Cbrifìiana , leg-
ga la 3. quiftione in Genefim ^ il 3. libro deTrinitate cap. 8.
e per tutto troverà traccie ficure onde raccogliere 1' efi (lenza
e le operazioni dell'arte magica . Mi afi:engo pure dal rife-
rire autorità di altri Padri e Dottori che nella Chiefa fio-
rirono , per le quali vien comprovato darfi magiche opera-
zioni anche dopo la venuta di Crifio , ed operare il demo-
nio

35

riio mercè alcuni mini H: ri Tuoi varj prefligj ed affafcina-
menti .

§. IV.

PAliTo ora ad efporre alcuni fatti , o cafi feguiti in tale
proposto, alcuni de' quali e per effere de* più infigni ,
e per effere flati dall' Autore podi in dubbio , fé non anche
negati , meritano fpeciale conflderazione , dacché quando mai
mi riufciffe di farne rilevare la verità e ficurezza , crederei
aver proveduto la caufa prefente d' altro inefpugnabile ap-
poggio . Ognun già s' avvede eh' io intendo parlare di fatti
.avvenuti dappoiché Grillo (cqCq in terra a promulgar la fua
Legge , mentre fopra i feguiti ncll' antica non cade quiftio-
ne . Di quelli per tanto feri ve 1' Autore • Di virtù magiche ,
e d'i ejfettt per Magìa prodìglofamente avvenuti più volte fi parla pagjo.
n^l Tefiamento vecchio , ma menzione non fé ne ha veruna nel nuo- -
vo . Soggiunge, efferfi menzionati due Maghi neg)i Atti degli
ApofioU , Elma tn Cipro ^ e Simone in Samaria ; ma né dell'un ,
né dell' altro penfa egli abbia a crederfi che operaffero diabo-
lici preftigj , e illufioni : al più dicedei fecondo che ingannan-
do i fuoi Cittadini con fue furberìe gli avea per . ajjai tempo
fatti impa^-^re ; il che fi è veduto avvenir molte volte in più mo- P^S* ■5^'
dì . Con sì bel modo tenta 1' Autore di annullare ed abbat-
tere il fondamento fìcuro di alcune magiche operazioni , che
leggonfl praticate dopo lo flabtlimento della Fede Criftiana .
Fermandomi per ora fopra le traccìe che ne abbiamo nella
lloria tefTuta da S. Luca degli Atti Apoflolici , io penfo che
da quanto ci viene quivi accennato intorno al fopraddetto Eli-
ma, o con altro nome Bar-Jefu , cui chiama Io Storico ( cap. i^.)
virum Magum pfeudoprophetam Judaeum , badanti fondamenti
ci fieno predati per fupporre colui a fomigliaaza degli altri
Maghi , operatore di malie e di preftigj , e che di elfi ap-
punto frodolentemente faceffe ufo per fedurre il buon pro-
confole Sergio Paolo, e diftorio dall' abbracciare la Fede di
Cri Ilo da Paolo Apoflolo predicata. Oltre T efpreifìoni ac-
cennate, di queflo pur ci dà indizio la forte invettiva con cui
il Santo Apoftolo li fece a rampognarlo : O piene cmni falla-
cia , fili diaboli , inìmice omnis jujìitiae , n$ii de finis fnbvertere
v^ias Dominis reffai? Il duro cafligo ancora intimatogli dall'

E 2 Apo-

Apoftolo, di limaner eieco intieramente per qualche tem«
pò , non ad altro fi dee credere indirizzato forfè che a fere-
ditare le maligne arti fue , e diaboliche illufioni , onde ten-
tava adefcare que' popoli , e rapirli al Vangelo . Tale è la
comune opinione de' Padri antichi , alcuni de' quali ce i' han-
so palefata alquanto innanzi ; e di tutti i Comentatori de-
gli Atti Apoftolici , mettendo ciafcuno del pari il Mago Eli-
ma per r oppofizione da lui fatta alla predicazion di S. Pao-
lo , co' Maghi e Malefici di Faraone , che tentarono di op-
porii co' preftigi loro alla divina poteilà del condottiero
Mosè .

Altro Mago , di cui abbiamo menzione negli Atti Apofto-
lici ( cap. 8 ) fi è il celebre Simone, che nella Città di Sa-
maria tal profefTione efercitava , feducens gentem S am ariete , dì-
cens fé ejje- alìquem magnumo Di ce fi di più : cui anfcultahant o*
mnes a mimmo ufque ad maximum , dicentes : Hic e fi virtù f Dei ma*
gna . Attendebant autem- eum , propterea quod multo tempore ma^-
,0Ìs fuis dementafjet eos , Quefte efpreffioni pare a me vogliati
dire affai più che furberie ed afìu^ie ^ quafi faceffecoftui pafia-
re fotto fembiante di magiche operazioni quelle che non lo-
erano in fatti. E come può mai fupporfi che attraeffe coftui
dietro a sé tanto popolo j che dall' infimo al primo della Cit-
tà lo acclamaffero tutti grande virtù dt Dio , quando non aveffe
operate cofe ftraord inarie , e che l'umana capacità fuper afferò ^
Il dire j che coftui ammirava fìupefatto i gran prodigi operati
in quello fteffo tempo, da S. Filippo, non rende incredibile
che fi occupaffe egli in operare prefiigj , mentre ognun fa
che la forza e il poter del demonio non potrà mai giù-
gnere a tanto di gareggiare colla onnipotenza divina in fa^
re miracoli ed in operar maraviglie . L' empio Simone avea
ragione di ammirare i prodigi di S. Filippo , poiché ben co-
nofceva quanta fuperafsero di gran lunga i fnoi preftigj , che
alla fine o non aveano di ftupendo che la fola apparenza , o
fé pur aveano niente di foffanziale , alla potefi:à divina comu-
nicata a' Santi Apoftoli non coffa va molto fcreditarli e diffrug-
gerli . (ibid.) Dimandò il Batte/imo , e non fi allontanava dall' Apo-
polo ( a ) : perchè fperava un giorno quello fciocco di venire

da

(a) S. Filippo, di cui qui fi parla, non fu 1' Apoftolo, ma il Diacono, ai-
quale, ficcome non avea facoltà d'imporre le mani, furono fpediti in luppls.-«^
meuiQ ì. due S,S. Apoftoli Pietro e. Giovanni. (.Ador. 8.)

37

da tanto che potefFe anch' egli comunicare altrui ? come face-
van gli Apofcoli , lo Spirito Santo ; poteftà che per certo non
occorrevagli afpettar dal demonio. Di queflo fcellerato gli
Atti Apoftolici non dicon' altro; ma ben altro- ci dice TEcclefia-
flica Iftoria , come anderò dimoftrando .

Prima di tutto però io accordo che nelk età a tempi apoftolm ^^„.^^
projfftme fieno ufcite alle luce parecchie opere apocrife , e fup-
ponti zie ,molte delle quali fi fecero anche comparire fotto il
nome di alcuno de' Santi Apoftoli , o de'prìmi difcepoli , col
fine che rifcuoteffero piii facilmente da' fedeli credito e ve-
nerazione . Ognuno eh' abbia qualche tintura della Storia
Ecclefiafiica , farà di ciò baftevolmente informato . Accordo
pure che alcuna relazione apocrifa ci fia pervenuta intorno a'
fatti di Simon Mago , cofa non infolita intervenire in tutti gli
avvenimenti , maffime antichi , nel riferire i quali alle veri-
tà e notizie ficure c'è fempre flato chi ha avuto il mal ta-
lento dì foprafleminarvi zizania di falfità, e di capricciofeag-
giunte , e invenzioni . Chi però ha buon criterio , ed è for-
nico di acuto difcernimento , trova il modo di diftinguere e
feparare quefl-a inutil zizania dal buon frumento , il vero dal
falfo , le relazioni ed opere genuine dalle fuppofitizie : in che
può darfi vanto d' effe r fi diftinto e Tegnalato fopra d'ogni
altro il prefente fecolo , che ha dato in luce uomini infigni
ed infaticabili , gran parte de' quali lodevolmente s'impie-
gano , e con molto loro ftudio in ripulire , vindicare , e illu-
ftrare le genuine opere de più illuilri antichi Scrittori, come
nel fuo Sulpicio Severo con tanto merito e fatica fi è occu^
pato , e fi occupa tuttora il nofiro eruditismo Padre Da
Prato .

Riguardo per tanto a quello eh' io fon per riflettere fopra
gli avvenimenti di Simon F\lago / non credo mi allontanerò
punto dalle regole della critica più fevera ed elatta , giacché
lalciando da parte le relaxtom apocrife che fé ne leggono , ef-
porrò fola mente quello che la Tradizione quafi collante de'
Padri e Storici Antichi , non che de* moderni , ce ne riferì-
ice. Non può ammetter 1 Autore ciò che avvertì S. Giro-
lamo (de vir. illufi. e. i. ) ejfere andato S. Pktro a Roma ad
expugnandum Simone m Magum\ quafi non folTe fua principale pag.^j.
ifpezione , die' egli , piantare nel Capo del Mondo la Fede, e la
prima Cattedra . Per quefia ragione propende egli afofpettare , che

quelle

pag.32.

38

quelle tre parole pafja^ero anticamente nel tefio per nota malamen-
te aggiunta nel margine. Al tanto benemerito noftro Editore
di S. Girolamo non è caduto in mente tale fofpetto , né pa-
re a me , fé così è lecito dire , che ila ragionevole . Primie-
ramente perchè mai non potevafi con verità dir di S. Pie-
tro , che col fine di efpugnare Simon Mago verTo Roma ft
fofTe incamminato , quando dall' abbattere e fvergognarecofìui
tanto profìtto ne dovea derivare alla Cattolica Fede ? Poi-
ché il piantar quefta premeva altamente a S. Pietro , ed
era ciò jl fuo fpeciale impegno , per quefto il primo pafToch'
ci diede portandoli a Roma , fu abbattere 1' empio Simone,,
che co' magici fuoi prefligj le faceva sì gagliarda oppofei^^n^e .
Ma non è il folo S. Girolamo die queflo ci dica : ce lo diF«
fé molto prima di lui Eufebio Cefarienfe nel fecondo libro
della fua Ecclefiaftica Idoria ( cap. 16.) Parlando quivi di
Simon Mago ha quelle parole : Confefiim ipfs Cìaudii Augufti
temporibus henigna & ckmentijjlma Del p-rovidentìa fortiffimum &
maximum inter Apojìalos P et rum , & vìrtutls merito veliquorurr»
omnium principem ac patronum Romam adverfus ilUm generis hu--
mani lahem ac peflem perducit . Oltre Eufebio 1' ha detto an-
che S. Cirillo Gerofolimitano nella feda delle Tue cateche-
fi j con altri antichi Scrittori . Qcianto pot alle notizie che-
in oggi pur corrono delle opere mirabili , e di alcuni predi»
gì operati dal Mago Simone , che che ne dicano i compofttort
d' opere apocrife e di ftorie inventate , io le trovo autenticate , do-
po la Scrittura che patentemente e fenza fpecificare le ac-
cenna 5 da *gm riguardevoli antichi Scrittori. S. Giù (lino Marti-
re nella prima fua apologia ali' Imperatore Antonino così
fcrive al riferire di Eufebio ( Hift.Ecclef.Iib 2. e. 15. ) Fofl Domini
nofìri in caelos afcenfum immijjì funt a daemcne homìnes quidam qui je
deos efe dicerent . Quos qitidem homines tantum ahefl ut perfecut'p
fttis , quin potius maximfis hon^orìhiis ajfeciftis . Ex iis fuit Simon
quidam Samaritanus , ortus / vico qui Gitton dìcitur , qui Princi-
patu Claudii Aagujìi cum per ope rat ione m daemonum multa magic ae
artis mir acida in Urhe vefira, qu^ Imperìi caput efl y edidijjet ^
Deus a voUs e fi halitus ^ flatuamque ifli perìnde ac Deo pofuipS'
in Infula Tiberina inter dfos pontes ^ cum hac infcript ione SlNLO^i
DEO SANCTO , Eufebio ifteffo nel capo feguente ccnfer-
ma il già detto da S. Giuflino : Statim ergo praepgiaror di^
quem dixìmus ^ divinae lucis infpcrato quodam fulgore percuIfjE ^

39

fitnuì atque In Judaea à Petro Apcjìoìo convì^us ejl , omnìa^/ue cjus
makfiàa patefaHa j longìjftme trans mare fugam arriputt . . . tan-
dem ad urhem Romam delatus , ope atque adjumento juhftjìenth ibi-
dem daemonìs , brevi conatus fuos tantopere promovìt , ut illìus ci-
^ìtatis bomines ei tamquam Dco fìatuam collócarint . Sed haec non
din ex voto ilU fluxerunt . Senza però che ci dilunghiamo in com.
provare una cofa innegabile ^ producendo tedi di antichi Padri
ed Iftorici , che afierifcono collantemente ellere ftatocoftui Ma-
go di profeffione , e non per fola immaginazione degli uomini ,
ima realmente e per arte diabolica aver operato maraviglie e
preftigj ; bafti fapere che quanti Autori e antichi e moderni
ne fecero menzione, tutti di lui fentirono in cotal guifa .
Legganfì S. Giuftino in dial ctim Tryph. S. Ireneo lib. i. e.
23. Tertulliano m apolog. e. 13. Teodoreto lib. i. de baeret.
fabuL S. Gio. Damafceco e. de haeret. S. Agoftino lib. de
haere{. e S. Epifanio haeref. 21. ed altri moltiffimi ; per non
xlire delle traccie evidenti che abbiamo di quefta verità iftcf-
fa ne' teflì de' Padri fopra allegati .

Ma veniamo alle due celebri quiftioni che acccnnanfl dal-
r Autore in proposto di Simon Mago: una fopra la flatua
che dicono alcuni effergli fiata edificata in Roma , quafì ad un
Dio; r altra fopra il combattimento, qual dicefi aver fofle-
nuto contra colui 1' Apoflolo S. Pietro , in cui vinto rima-
fe e fvergognato Simone ; perciocché avendo tentato di volar
in alto col mezzo delle fue arti , per la forza delle orazioni
di S. Pietro precipitò in terra flramazzone alla prefenzad' in-
numerabile popolo , fé gì' infranfero le gambe , in tutto il
corpo rimafe fconquaffato e abbattuto . Veriflima cofa è
che malgrado lo fcartare e fpacciare per fole che alcuno fac-
cia quefli due racconti , refta fempre intatta ed immobile 1*
afferzion principale , che dà pefo e fondamento notabile alla
caufa prefente ; cioè effere flato Simone Mago di profeffione ,
ed aver efercitato prefligj . Onde parrebbe fuperflua cofa ed
inutile l'occuparfì a difamiioarli e ftabilirli . Nulla oflantc
poiché r Autore ce ne apre in certo modo la flrada , flimo
fpediente che alquanto vi ci tratteniamo, perchè poi capi-
raffi a conto lungo ^ come fuol dirfì , non avere noi in ciò
né il tempo gittato , né l'opera . Riguardo adunque al pri-
mo fatto y febbene Autori moderni di gran grido abbiano
mqfla in dubbio, e negata ancora l'erezione di tale flatua

ia

40

in onor di Simone Mago , tra quaii il celebre Valefio ( in
annotat. ad cap. 13. lib. 2. Hift. Eufeb. ) fcrive di S. Giufti-
no , che prima d' ogni altro ne ha favellato : Fefelknmt Ju-
P'mum Samaritani quidam , qui fìatuam illam Simoni Samaritano
pofttam fuiffe ei perfuaferunt \ pure riflettendo a' fondamenti gra-
vi fu cui ella fi appoggia , pare a me non dovrebbefì nega-
re così francamente .

Prima di tutto abbiamo dagli Atti Apoftolicì ( cap. 8.) e
quefto è innegabile, che il popolo tutto di Samaria Io accla-
mava grande virtù di Dio , Èie efl virtus Di^i magna : prò.
babilmente farà queflo avvenuto anche in Roma , dove fi por-
tò queflo Mago di lì a non molto, e dove operò fimilmea-
te , al riferire de' Scrittori fopraccitati , portenti e maravighe
col benefìcio della diabolica arte fua . Qual incongruenza
adunque , fé prima che convinto foffe e fvergognato coftui da
S. Pietro, fiagli fiata eretta una flatua , quad ad un Dio?
Stupifce di ciò il Valefio , e non potendo capirlo dice ( ibid. )
Ouafi vero Romani Magum ac praefligiatorem adhuc vìvsntem con-
fecraviffent: ed in altro luogo (in cap. 15.) Certe Jcarius Uh
Simonis ìnterìtus quomodo consentire pojfit cum fìatua ìlla Simonis
Sancii Dei , eqtiidem non video , Ma per verità io non fo vede-
re ragionevole motivo di tanti flupori , quando Imperatori
ed altri pretefi Eroi, ancora viventi fi ha dalle Storie (a)
effere flati venerati quali Dei , ed efTerfi loro erette {latue
magnifiche , quando si fa che i Dei medefimi , cui fi alza-
rono e flatue e templi fontuofi dalla cieca Gentilità , non

al-

(a) Vari efempj ce ne predano gli Scrittori d' Ifloria jì Ecclefiaftica , che
Profana. Neila Differtazione 2. de epochis Syromacedonum dell' infigne noftro
Card. Noris fi accenna, effere ftato Tiberio Imperatore venerato qual Dio da-
gli Edeffeni , che gli batterono un medaglione, il quale avea da una parte que-
fte parole SEEASTOSGEOSEAESSEnN; Jluguflus Deus EdeJfemrum.Domizìa.-
no Imperatore fu venerato da fuoi ancor vivente qual Dio, com' egli affetta-
va; e ciò fi raccoglie da Filoflrato (in vit. Apoll. lib. 7. cap. 24.) e da Mar-
ziale ancora, il quale adulandolo fcriffe di lui: EdiBum Domini Detque nojìri:
(lib. 8.) Atenagora nella fua Apologia riferifce che a' tempi fuoi fu eretta più
d'una ftatua in Troade a un certo Nerillino, e che fé le offeriva ancora de'
facrifizj , pretendendo che oracoli rendeffe, e guariffe infermità, nel tempo
ifteffo che Nerillino viveva , e giaceva ammalato. Ma bafta per tutti il cele-
bre efempio che ne fomminiflrano gli Atti Apofìoiici (cap. 15.) nelle perfone
di S. Paolo, e di Barnaba fuo compagno, i quali per lo ftupore e commo7.ione
fufcìtata nel popolo di Liftii al vederli operare un folo miracolo, dovettero du-
rare moka fatica per impedire che non foffero adorati come deità, e non fé
gli offeriffero vittime.

41

altro erano in fine che puri dcmonj , quali operavano a usi
di preffo gli fleffi preftigj e maraviglie di cui e in Samaria ,
ed in Roma fece pompa Simone Mago ancora vivente . Gir-
ca poi al combinamento , che fembra al Valefio impoffibile ,
della rovina di Simone colla ftatua ad effo eretta , bafta ,
cred*io, per concepirlo non inverifimile riflettere due cofe-
la prima che la (tatua dovettegli eflere innalzata prima che
riceveffe la grave fconfitta , come porta la ferie delliftorìa ,
e come dalle parole citate di Eufebio poteva il Valefio rac-
cogliere i e allora non ci fi vede ftravaganza di Corte : l'altra
che nulla oftante la caduta e rovina di Simone , potè darfi che
riraanefle ancora neiranimo de* fuoi ciechi feguaci eguale (li-
ma e venerazione alla perfona fua e a'falfi prodigj da lui per
innanzi operati . Quante volte leggiamo non folo nell' antico
Teftamento , ma ne' tempi ancora del nuovo , che fiatue e
templi degridoli rovinarono per la prefenza dell'Arca Santa ,
per le orazioni e minaccie de'Santi Martiri ed altri Eroi della
Chiefa Cattolica? (^a) Pure venne meno per quefto negl* in-
fenfati idolatri il credito e la riverenza a quelle fimulate deità ?
Si giungeva per fino a dichiarare effetto di magica arte , quale
venne imputata più volte a' Crifiiani per ragione de' veri
prodigj che da lor fi operavano , tali inafpettati rovina-
menti ^ come dagli atti di varj Martiri potiamo raccoglie-
re : né fi capiva quefta verità evidenti(fima , che fé le ado-
rate da que' pazzi erano divinità , non dovea effer pofifibile
air arte magica prevalere contra di effe ed abbatterle .
Ora un' acciecamento sì enorme non farà irragionevol cofa
il fupporre nella maggior parte de' feguaci di Simon Mago ,•
per cui non folo innanzi , ma dopo ancora la fua caduta ,
fb(re a lui predata da quelli venerazione , e data fede a' falfi
fuoi infegnamenti e preftigj . Trovo infatti , che S. Giuftino
avverti ( in dial. cum Tryph. ) come verfo Vanno del Signore

F 150.

(a) Nel li b. Tnpì gi^àm di Aurelio Prudenzio trovafi defcritto il Martirio
di Santa -Eulalia yergine, che feguì circa l'anno 504, Leggelì quivi tra V al-
tre operazioni eroiche di efla Vergine .
Infremit, mque tyranm oculos
Sputa jack: fimulacra dehJnc
^ ^ Dijfipat .
Sulpizio Severo nel 5. de' fuoi dialoghi racGonta , che Vi ncomparabileS. Mar-
tino colla forza delle fue orazioni atterrò fino a fondamenti un tempio degl',
iSdoJi . ^

42

150. quafi tutti gli abitanti di Samaria, ed alcuni altri di
differenti paefi lo veneravano ancora pel maggiore di tutti
gli Dei . Leggo di più nelle annotazioni del celebre Padre
de la Rtte fopra il libro 6. di Origene contra Celfum , che T
antico Autore il quale fcrifle contra Santo Cipriano un li-
bro intitolato de Baptifmo , circa l'anno 256. (a) memora
(num.ii.) efferci flati fin* allora molti feguaci del Mago Si-
mone , che fi applicavano come lui ad operare preftigj , e
che femìnavano prave dottrine da quello deriviate. Dal che
prende motivo il foprallodato Editore di confutare il fuo Ori-
gene , che nel lib. i . contra Celfum trenta foli feguaci di Si-
mon Mago , detti Simoniani , accennò ritrovarS , e nel 5.
non trovarfene più alcuno . Efferci flati nel terzo fecolo va-
rj feguaci del Mago ifleffo , vien avvertito pure da Tertul-
liano (lib.de anim. C.57.J L' ifleffo atteftò anche Eufebio de*
tempi fuoi, mentre dopo aver favellato delle magiche ope-
razioni di quel fcellerato, foggiunfe ( lib. 2. Hift. cap. i.)
Quod quìdem etiamnum perì ab bis qui teterrìmam ejus je^am
profitentur , non fine admìratìone cernìmus , qui more parenth fui
in Eccleftam tamquam peflis aut lepra quaedam ìrrepentes graviffi-
mum damnum tnferunt ììs quìbus peffmum illud & immedicabile
venenum , qmd mentibus occuìtant , ìnfìiUare potuerìnt . Ac plerì^
que ]am eorum ab Ecckfia eje^i funt , cum fraus illorum dete-
Ba effet . Ma fopra queflo punto non più , avendone già
trattato abbaflanza celebri Scrittori, tra quali il Ven. Car-
dinale Baronio iie* fuoi Annali ( tom. i. ) il Tillemont nel-
le fue memorie per i* Ecclefìaftica Ifloria (tom.z. parte i.
not. I. fur Simon ) e il moderno Editore Benedittino delle Ope-
re di S. Giuflino Martire ( praefat.part.3. ) da'quali validamen-
te affai vien comprovata la verità di quanto abbiamo di fopra
offcrvato puramente di paffaggio e per incidenza fopra la ffa-
tua innalzata in Roma ali* empio Simone ib). Aggiungerò

fo-

(a) Tale è V epoca di quel libro, fecondo penfa il detto Editore di Orige-
ne. Più verìfimilmente però fembra iìa flato fcritto nel V. fecolo da Urfino
Monaco, come nel fuo Catalogo accenna Gennadio, fotto il qual nome in
un codice Vaticano iu trovato dal Labbè, e riferito nel tom. i. de' Concili.

(b) M'immagino iìa errore di ftampa quel riferirli nella Lettera alla pag.
SS' l' ifcrizione , per cui dicefi aver equivocato S. Giuflino, in tal modo: San-
co SanBo Semonì Deo Fidio ; quando per atteftazione di tutti gH Autori, an-
che di fentimento contrario , è concepita così ; Semonì Sanco Deo Fidio , Quan-
to

4j

folamente , che moltiffime autorità di Padri e Scrittori an-
tichi ftabilifcono quefto punto medefimo , e lo mettono in
grande probabilità . S. Giuftino , S. Ireneo , S. Cirillo Gero-
folimitano, TertuUiano , Eufebio, S, Agotìino , Teodoreto ,
fono gran pezzi, e tutti affermano cofìantemente la erezio-
ne di quel fìmolacro . Quefti Autori per tanto di sì gran
grido, non vedo perchè così francamente fi afferifca , eSerfi
tutti ingannati , e aver prefo ciecamente V uno dall' altro ,
quando maffimamente non convengono tutti nelle fleffe cir-
coftanze del fatto, fé concordano nella foftanza . Ma rimet-
tiamoci nuovamente a chi ha ex profeffo ventilata quefta qui-
flione con difaminare , e ribattere felicemente tutte le oppo-
fìzioni degli avverfarj .

Riguardo all' altro punto , quale toccafi dall' Autore , del
volare di Simon Mago, e del fuo rovinare dall' alto al baf-
fo per le orazioni di S. Pietro , dirò brevemente , che non
ci viene già riferito quedo avvenimento dalle fole Recogni-
:^oni di S clemente, e CoftituTiiom Apcfìolkhe ; le quali opere
febbene apocrife , non lavorate cioè da quegli Autori di cui pag, J2.
portano il nome , vantano però la fua antichità , e vengono
citate con onore più volte dagli Scrittori Cattolici . Eufebio
Cefarienfe par che lo voleffe accennare , foggiungendo alla
narrazione allegata di fopra ; Quemadmodum Simon quoque ipfe
a Petro tandem deprehenfus debìtas poenas dedìt . Lo dicono piti
manifeftamente Arnobio lib. 2. in Gentes , S. Cirillo Gerofo-
lim-itano catech. 6. S. Ambrogio in hexaem. l. 4. e. 8. Seve-
ro Sulpicio lib. 1 Hì^. Bccl S. Ifidoro Pelufiota hb, i. ep.
13. Teodoreto haeret job, S. Epifanio pure ( haeref i. ) fcri-
ve di Simone che morì infelicemente per una caduta che fe-
ce nella Città di Roma; e Santo Agoftino nel lib. de hae-
refihus di lui parlando dice così; In qua urbe Apofìolus Petrus
eum vera vìrtute Dei omnipotentis extìnxit: con che par voglia
alludere al fuddetto avvenimento . Sicché anche qui di nega-
re un tal fatto non fembra abbiano tanta ragione alcuni eru-

F z diti

to irragionevole fia e capricciofo T imputare a S. Giuftino Martire il noto
equivoco intorno a quefta ifcrizione , e il credere ancora, che quefto fiafi eie-*
camente adottato d^gli altri Padri che l'erezione di tale ftania aflerlrono, lo
provano a lungo e con evidenza li fopraccitati Tillemont , e l' Editore Bene-
dittino, non che il Padre Orfi nel tomo 2. lib. 3. num. 45). della fua
Storia .

diti , quando afTerito egli fi trova e confermato dall* autori-
tà de* più illuftri e più antichi Scrittori Cattolici . Tra mo-
derni fono moltifTimì que' che prendono a ftabilirlo . Vegga-
fì il foprallodato Baronio nel tomo primo de' fuoi Annali ,
il Fleury nella fua Storia Ecclefìaftica tom. r. lib. 2. num.
23. il Tillemont tom. i. p. 2. art. 34. e il chiariffimo P»
Orfi nel tomo i* lib. 2. della fua Storia EccleUaftica ( pag.'
251. e feg. ) quali adducono pure il teftimonio di alcuni
profani Autori , che fcrivendo l' iftoria di que' tempi fem-
brano accennare il fatto raedefìmo. Ma tempo è omaì di
rientrare in cammino , ed attendere al foftanziale di quefta
caufa , dimoftrando la verità ed efiftenza dell' arte magica
anche dopo la venuta di Grido, con altri molti fatti ed
cfempli , che leggonfi riferiti da' Scrittori più accrcditaù che
vantar poffa la Chiefa Cattolica .

'On sì todo fu fpento in Roma Tempio Simone , che
vi fufcitò il demonio altro fuo fesuace e minìftro .
Così il Baronio nel luogo citato ( ad ann.68. num xxx. ) Seà
quid ìnter hMC ho^'ts humanae naturae dtahoìm ? Simone jam ex-
t'm^o y mvum rurfus ìnferi Magum in Urhem . Fu quefti Apol-
.lonio Tianeo , che preffo quel tempo fi fegnalò in Roma , e
fece fracafli . Erat hìc , dice 1' ifteflo Baronio , Magia excel-
le US 3 licet fóris Phiìofophum Pythagoreum ojìentaret . Volle ac-
coppiare coftui all' arte magica, lo fludio della Filofofia più
fevcra , per abbagliare più facilmente colla morigeratezza
de' coftumi i troppo creduli , e porre prefFo quefli in mag-
gior eredito i prefligj e le magiche fue illufìoni , come
il. foprallodato Padre Orfi ci fa offervare ( ibid. lib. 2. pag;
257. ) Filoftrato , Scrittore Gentile, racconta affai prodez-
ze di colui, che tu fuo maeftro , le quali da' fopralloda-
ti Autori fi battezzano già per inezie, e vere menzogne.
Lattanzio Firmiano nel lib. 5. delle fue Inflituzioni ( capi
3. ) inveifce centra coflui , e rileva le fue falfità . Lo ri-
prende , perchè abbia voluto innalzare il fuo Apollonio fino
a metterlo del pari , fé non anche fopra di Criflo . Cum
fa5fa epis mirabilia defirtieret y nec tamen negaret ^ voluit o^en^
dsre Apollonium vel paria , vel etiam major a jecijje ....... Sì

Ma.'

45

Mégus ( a ) Chrìfius , quìa mìrahìUa fectt , perttwr utìque Apollo^
ntus y qui ( ut defcr'ihìs ) cum Domtttanus eum punire vellet , repen-
te in judkio non comparuit , quando ille comprebenfiis ejì , & Cru-
ci affixus . Alquanto di poi foggi unge : Itaque Deum credimm
non magts ex fa5ìis operihufque mlrandìs quam ex ili a cruce quam
vos fìcut canes lamhitis , quoniam fimul & illa praeditìa efi . Non
fgitur fuo tefUmonio : cui enim de [e dicenti credi potefl ? fed Pro-
pbetarum tefìimonio , qui omnia quae fecit ac pajfus ejì , multo an-
te cecinerunt , fdem Divinitatis accepit : quod neque Apollonio ,
tjeque Apiilejo , neque cuiquam Magorum potuit , aut potcjl aliquan-
do contingere . Avea anche detto di fopra ; Omitto nunc ipfa
opera ( Apollonii & Chrifti ) comparare , quia in Jecundo 6* Ju-
periori libro de fraude ac praefAgùs artis magicae dix't . Che che
fìa per tanto delle menzogne che narra di Apollonio il fuo
feguace Filoftrato , è cofa innegabile , ed autenticata da mol-
ti Scrittori antichi facri e profani , che abbia colui operato
per arte diabolica moltiffimi preftigj ; alcuni de' quali dopo
aver riferiti Anaftafio Niceno ( lib. quaeflionum quaeft. 24. )
citato dal Baronie , foggiunge : Non folum autem in vita ejus
haec per ipfum fecerunt daemones , [ed etiam pojì ejus mortem ad
ejus monumenta manentes quaedam fecerunt figna in ejm nomine ,
ad eos decipiendos quos daemon facile feducit , Ù pellìcit ad res
hujufmodi . Nel riandare la ftoria dell' erefìe , che negli an-
tichi tempi la Chiefa infeftarono , non ci farà difficile l'incon-
trare ad ogni pailb prefligj e illufioni operate dal diavolo
per mano di molti erefiarchi , acciocché l'empia fetta che que-
lli fondavano , potefle far fronte in qualche modo alla vera
Religion de' Criftiani , in cui tante maraviglie operavanll ,
guadagnaffe feguaci , ed acquiftaffe credito preffo de' popoli .
La Fede di Crifto però fempre fi è veduta trionfare , dacché
con eforcifmi , con preghiere ^ e con fegni di Croce , come
nota il prelodato Latanzio ( lib. 4. cap. 23. ) faciliflima co-
fa fu in ogni ternpo a' Criftiani deludere quefli sforzi del
comune avverfario , e render vani e ridicoli quanti pre-

Higj

(a) Correva preflb i Gentili quefta fciocca e irragionevole prevenzione dì
fpacciare Chrifto per Mago, come da' Padri antichi fi può raccogliere. L'Au-
tore della epiftola a'Filippefi, che malamente vìen citata da alcuni come di
S. Ignazio Martire, rammemora tale iniputazìone , che vien Ichiaraata auy.c-
q.aniy. fxuyuu; , calumnìofa accufatio Mcigicte . Quella calumnia iftelfa più vol-
te fi vede ancora apporta a'Criftian :per la ragione che nel nome di Crifto
operazioni mirabili effettuavano.

4<?

fligj mai ed incantefìmi feppero efFet tuare i fuoì pravi mini-
flri . Riferifce Teodoreto ( Hift. lib. $• e. 21. ) che S. Mar-
cello Vefcovo di Apamea ufando 1' acqua benedetta fuperò
e refe inutili gli sforzi del demonio, che impediva non ve-
nilTe incendiato in quella città il celebre tempio di Giove .
Palladio pure racconta (in Lauflac.c.6.) che S.Macario per
virtù dell'acqua benedetta difciolfe una magica impoflura ^
e alcuni pre fligj diabolici . Beda et narra ( de geft. Angl.
lib. I. cap. 17.) che S. Germano Vefcovo Antifiodorenfe fe-
do e rimife in calma coli' afpergergli di acqua benedetta i
flutti del mare , che per arte del diavolo fufcitati s* erano
orrendamente,, e meffi in tempefta . Trovo finalmente rife-
rirfi da S. Gregorio Turonenfe ( lib de laud. Martyr. e. 41.) che
un' uomo Crifliano untofi col facro crifma diflipò magiche
illufiont .

Degli empj feguaci di Carpocrate fàppiamo per attefla-
zione di Clemente Alelfandrino ( ftromat. lib. 3. ) artes magi-
cas operart folitos , & daemones allìgatos habere , glorìantes fé ea
arte ìllos habere fuhjcBos . Di cofloro pur riferifce Eufebio nel
lib. 14» cap. 7. della fua Sroria Ecclefiaftìca , per teflimo-^
nianza di S. Ireneo : Hi wagìcas Simonis praefìigias non clam ,,
fed palam ac public e tradendas efje cenfebant j, Ò* phìltrìs arte ma--
gica curio/e elaboratisi paredrìs quoque^ & fomniowm immifforìbiis
quihufdam fpìritibus , aliifque hujufmodi maleficiìs tamquam maximis
ac pukhevrimis rebus ghriabantur. Sopra di che meritano ofTerva-
zione le annotazioni del celebre Valefìo nella fua tanto lo-
data Edizione. Dell'empio Marco Erefiarca abbiamo' prefTo
il medefìmo S. Ireneo ( lib. i. cont. haeref. cap. ig.. pag. 39..
Edit. Parif.. ) Jam vero Marcus quidam non- paucos utriu^que ge-
neris homìnes in errorem abduSìos ad fé il/exit,.* cum magic arum
praepgiarum peritKftmus ejfet . . ... Anaxìlaì enìm hdrica cum Ma-
gorum {ftc enim appellantur) lerfutia conjungens mirifica quaedam
edere cenfetur . Poetila 'vino mixta fingens je confecrare , atque in-
vocationif verba in hngum prottnàens efficit ut purpurea & rubi-
cunda appare ant ^ exijìimeturque grafia ab iis quae fuprai omnia
funt , fanguinem fuum per ipftus invocationem in. poculum illndjìil-
lare , gefiiantque ìì qui adfunt ex ea potione gufare , ut etiam in
ipfos grafia ea quae per hunc Magum praedicatur , influat . E al-
la pag. 61. Quin & ìllud quoque a vero non abhorret , habere
eum daemonem quemdam a^efforem^ cujus opera tum ipfe vaticini a

47
^dere vìdetur , 6* ettam efficH ut eae omnei quai dtgms cenfet
qmhus gratìam fuam ìmpertìat , vatìcinentur . Di certo Mago
per nome Macrìam , chiamato da Santo Dionigi Alefsandri-
no ^iS^dc^KctXog 7^ 7^ dir" aCyx/Tna /uotycav dp^vcvvdiycoyog , Magifìer
& Archìjyfiagogus Magorum -c^^^jypri, dice l'ifleffo Padre , che in-
duffe ed eccitò Valeriano imperarore a perfèguitare i Cri-
iliani , per motivo che quefti aveano modo di opporfi aYuoi
incantefimi e maleficj ( Eufeb. Hifl. lib. 7. e. io. )

11 foprallodato Baronio ( tom.2. ad ann. 120. ) parlando
dì una guerra formidabile foftenuta dall' Imperator Marco
Aurelio contra alcuni popoli , riporta un paffo di Dione , in
cui fi legge che ridotta, efTendo 1' armata de* Romani alle
flrette, ii viddero quafi in neceffità di morire di ictc ^ per
non potere , attorniati com' erano da' nemici , attingere acqua
in alcuno di que* contorni .

Soggiugne però lo Storico : Fama ejì Arnuphm Magum Aegy-
pttum , qui una cum Marco erat , Menurìum ìllum qui ejl in aere ,
alìojque daemones quihifdam magicis artihus invocavìfje ., -ac per eos
pluviam extorftjfe . Siegue il Baronio: H<tc de Mercurio per Ma-
gum advocato Dio tradit , quod ejttfmodi deus princeps Magìae
effet y ac doBor : de quo Frudentìus cum agi t ^ baecait (in Sym-
mac. lib. i, )

Nec non Theflalicae doétilTimus ille Magiae .
Quamohrem artis magìcae profeffòres Mercurii fuerunt fludio/jjjìmì ^
ut inter alios Julianus Apofiata . Abbiamo da S. Agoftino ( epift.
56.) come i Platonici Filofofi fdegnando umiliare I* altera
cervice al giogo della Cattolica Religione , fi diedero ad efer-
citar la Magia , quella , dice il Santo , che fuol praticar fi
per invocazion de' demonj . I^eggefi nel lib.6. della Storia Ec.
clefiaftica di Eufebio ( cap, 34. ) la grandiffima follevazione
che fufcitò in AlefTandria contra i Crifliani certo Mago ,
quale dicefi da SDionigi AlefTandrino, che ne dà relazione,
malorum omnium qua buie civitati acciderunt arcbite^us , infini-
tam Gentilium turbam contra nos incitaverat àmpukratque , atque
adeo ad patrìam fuam , 6* antiquam fuperflitionem defendendam
magnopere infligarat . Riflette il Baronio fopra tal Mago .
Quifnam fuerit Magus ille qui Alexatidrinos Etbnicos fcmmovit in
Cbrifiianos , non liquet ' illud tamen fcimus , Porpbyrium in vita
Plot mi de Aegyptio Sacerdote daemonum excantationibus dedito , qui
pauh pofl circa Callicni tempora Romam venit : quem & ìllum ip»

fum

48

fum putamus qui Vaìerìanum^ Roma cum effet y adverfus Ecdefiam
concìtavìt . Di queflo ftefTo Mago finalmente il fopraccitatoS.
Dionigi Aleffandrino ( apud Eufeb. lib. 7. cap, 9. ) ci riferi-
izQ. le feguenti notizie , molto acconcie ed offervabili pel cafo
prefente . Do5ìor quidam , & Pr'mceps Magorum Aegypti ìllum
tandem ( Imperatorem ) per dito confilto depravava , & non impu^
Ut foUm ut bom'mes culpa vacuos y ac SanSìos Dei utpote fcekjìo»
rum ac execrahU'mm mcantamentorum adverfarhs , Ó" oppugnatore!
{fatìs namque vìrìum ac potentìae praefentìa , afpelìu , fpìritu , ^
voce foium ad detejlahìUum daemonum mfidìas dtffipandas 6* habent ,
Ù fbmper, hahuerunt ) acerbe perjequeretur , necìque t rader et ;
verum etìam ut ìmpuras caeremonìas obiret , profanai exerceret prae^
ftìgìas y execranda myjìerìa exequeretur , maEìaret pueros mìfellos ,
proiem ìnfeUcutm parentum exfacrìficaret y tenera ìnfantum dif-
fecaret vifcer'a , Dei denique creatura! dtfcinderet difcerperetque ,
vehementer cohortatus ejl , perinde ac fi co pa5ìo res omnes profpe-
l'è ac feliciter fuccederent .

La citazione poco innanzi fatta di Aurelio Prudenzio ( lib.
TTipì Ticpdvcev ) mi fa fovvenire dell'Inno da lui comporto fo-
pra il martirio di S. Cipriano (a) . In eflb fi accenna , efie-
re lui fiato Mago un tempo, ed avere col mezzo di prefti-
gj diabolici tentato di efpugnare il cuore illibato e forte di
Giufiina vergine Crifiiana , che meritò poi di ottener fe-
co lui la palma del martirio ; avvenimento che nell* orazio-
ne di S. Gregorio Nazianzeno fopra il detto Martire fi rac-
conta a diftefo ( orat. 18. tom.i. ) e di cui fi fa annualmen-
te da noi commemorazione nel Romano Breviarig. Ecco i
verfi di Prudenzio :

Unus erat juvenum doEiìjfimus artibus fini^ris ,
Fraude pudìcitiam perfrìngere , nil facrum putare -
Saepe etiam magicum cantamen inìre per fepukra ,
^uo gemale thori jus foheret aefluante nupta :
Luxuriae rabiem tantae cohthet repente Cbrifluf,
Di/cut it & tenebra! de pecore y pellìt Ù furor em ^
Jmplet amore fui , dat credere , dat pudere fa^ì .

Con-
ca) Confufero Prudenzio, e S- Gregorio Nazianzeno qiiefto Santo Martire
col gran Vefcovo di Cartagine e Martire di tal nome, come fi può vedere ne'
luoghi citati. Di verfi però fono 1' uno dall' altro, come ognun vede, e come
notò pure il celebre P, Ruinart nella fua raccolta degli Atti de Martiri ( pag.
172.) il quale ofierva che altri antichi, e particolarmente Greci Scrittori nell'
accennato errore incorfero.

4P

Confimìle tentativo fi legge negli Atti de' Santi Martiri
Luciano e Marciano , dati fuori del Mombrizio , e riportati
nella foprallodata Raccolta del P. Ruinart ( pag. 141.) Que-
lli Martiri , che patirono l' anno 200. fotto la perfecuzione
di Decio , erano Maghi di profeffione a tal fegno , che ma-
gici f artihus Ù malepciis omnes cotnqu'mahant adulterili , e ad ef-
ii ricorrevano omnes quaerentes mhntates fuas perficere , vel qui-
htjdam nocere . Tentarono quelli di fovvertire una cada gio-
vane a compiacere le inique lor brame , e riufcendo vano
ogni umano artifizio , ricorfero alle diaboliche arti ed a ma-
lefici . Quelli però nemmen gli riufcirono per la oppofizione
che vi facevano le orazioni e le vigilie dì quella pia vergi-
nella . At ìlU quaedam magtca phantafmata fackntes afjìtgehant
deos jiios , fit eìs refponderent . Rifpofero i demonj, che fé in
paffato riufcì loro di fovvertire con facilità molte anime , che
nemiche erano e difcare a Dio ; quefta , ch'era sì pura e a Dio
accetta , non era loro poffibile di pervertire . A tale avvi-
fo refiarono illuminati coloro , e penetrati dalla divina gra-
zia fi convertirono , e furon poi fatti degni della palma del
Martirio .

L' antico Scrittore del libro de Baptìfmo contro S. Cipria-
no , altrove accennato , e che nelF edizione deli' opere di que-
llo Padre tien luogo ( tom. 3. Edit. Oxon. ) riferifce di al-
cuni Eretici de' fuoi tempi , derivati da Simon Mago , che
per dar credito al battefimo loro fopra quel de' Cattolici,
per via di prefi:igj facevano che fopra V acqua fcendefie e
apparifie fuoco. Sulpicio Severo nella vita da lui fcritta ec-
cellentemente del Vefcovo incomparabile S. Martino (num.
18.) racconta varj preftigj . infidie , e fi:ratagemmi operati
dal demonio, ma diffipati in un tratto e delufi dal Santo .
Si unirono una volta in fedici demonj , e congiurando a danni
di lui diffeminarono una falfa voce per la Città , che a momen-
ti fofiero i barbari per invaderla e faccheggiarla , colla mira
che prefo il Santo da timore fuggiffe in altre parti . Ma egli
obbligò un energumeno a confefl'are pubblicamente , che quella
era un' impofiura ed artificio diabolico. Confiderabile aflai
fi è l'empio attentato del maligno fpirito ivi pur riferito
(num. 24.) neir aver uccsfo un povero contadino, che fervi-
va nel Moniflero del Santo , mentre al bofco era andato per
condurre legna fopra d'un picciol carro . Ciò feguì in tal mo-

G do.

5°

do , come il'pover' uomo prima dì efakr T anima riferì': ;W
£iis fcH'tcet huhus dum dìffohta àr5ìm lora conflrìngit , hovem fu
hi excuffo capite mtev ìnguina cornu ìnjecìffe . In fatti quafi trion-
fante il maligno fpirito apparve al Santo , cornu bovis cruen^
tum in marni tenens . . . crumtamqne ojlentam dextram , dicendo
ingiuriofamente : Uhi efl , Martine , virtus tua ? Unum de tuis
modo interfecì . Si foggi unge poco dopo che tra le mille arti
con cui tentava il maligno d' illudere il Santo , gli appariva
di quando in quando trasformato in varie maniere , ora in
figura di Giove , ora di Mercurio , ora di Venere , e di Mi-
nerva . Il che tutto dileguava il Santo coraggiofamente col
farli un fegno di Croce , e coU'ajuto della orazione . Molti
confimili avvenimenti leggonfi nella vita di Santo Antonio
Abate compilata da S. Girolamo .

Narra l' iftefTo S. Dottore nella vita pur da lui fcritta di
Santo Ilarione ( tom. 2. pag. 2^.) di certo giovane che per-
dutamente amava una cafta zitella ; e dopo aver tentato em-
piamente con lufìnghe e con vezzi d' indurla a compiacere
le inique fue voglie , ma fenza frutto , perrexit Memphim , ( a )
ut conferò vulnere fuo magìcii artihus rediret armatus advtrgtnem ,
Jgitur , lìegue il Santo ^ pojì annum doSìus ab Aefcuìapiì vatìbus
non remedìantìS animai ^fedperdentis , venit , praefumptum animo jìu»
prum gejliem , & fuhter limen domus puellae portenta quaedam verbo*
nim.^& portentofas figurai Jculptas in aeris Cyprii lamina defodit lllico
incanire virgo , 6* amicìu capitis ahje^o rotare crinem , jìridere denti-
bus y inclamare nomen adokfcentis . Magnitudo quippe amorii fé in
furorem verterat . Condotta quefta infelice al S. Vecchio Ila-
rione, cominciò il demonio ad urlare , e fece q uè fi a confeflìo-
ne : Vim Jujìinui , invitui abduSìm fum : quam bene Memph'n fo-
mniii hom'mei deludeham l O crucei , 0 tormenta qttae patior ! Exi-
re me cogii , 6" lìgatm fubter limen teneor . Non eteam , nift me
adolejcem qui tenet , dimiferit. Tunc fenex : Grandii ^ ait , forti-
tu do tua , qui lido & lamina flriS^u! tener ii. Altre interroga-
zioni feguì a fare il Santo al maligno fpiriro . Noluit aU'
tem Sangui , conchiude Girolamo , antequam purgaret virginem^
vel adolefcentem , vel figna )ubere perquiri, ne aut jolutui ìncantationì
bui receffiffe daemon videretur , aut ipfe fermoni ejui accommodaffe

fidem

(a) Dà lume a quello paflb dì S. Girolamo altro fuo, che /bvvienmi aver
riferito: Memphim quoque magicis artibus deditcìm prìfiinidcc. (Comment. inlfa.
tom. 4. pag. 205.)

51

fdetn ; afferens fallaces effe daemones , & ad fimuìandum effe calìU
dos ' & magìs reddita fanìtate mcrepuìt vìrgìneni ^ cur fectffet talia
per (]uae daemon tntrare fctinjjet . Quefto avvenimento, di cui
pure dubitar non fi deve, ho voluto riferire a diftefo , per-
chè fi vegga quanta ella fla la poteftà del demonio , e co-
me fìa egli pronto a fecondare nel miglior modo che può le
inique brame anche di un trì^o e dìfperato hrkcom , che a lui
faccia ricorfo . Non è però da fupporre che abbia forza il de*
monio colle maligne fue arti di violentare la coftanza , e
sforzare la volontà degl i uomini a mal fare : tentare folo egli
può la volontà dell'uomo con prefentargli alla mente impu-
ri fantafmi , con fargli cadere fott* occhi oggetti lufinghieri e
lafcivi , e con altre nefandiffime aftuzie che a lui non man-
cano . Per alcuna di quefte vie deve crederfl tentaffe il ma-
ligno r oneflà di quella vergine , la quale avendo conceduto
qualche licenza all'iniquo fuo drudo, non è poi da flupire, come
il Santo le rinfacciò, che prevaluto aveffe contra di lei in al-
cuna parte il demonio .

Nella Collezione Caldaica degli Atti de* Martiri Perfìani ,
dati in luce ultimamente dal celebre Monfìgnor Stefano
Evodio Aflemani , e riportati nella inflgne fua Storia Eccle-
fiaftica dal loprallodato P. Orfi (Tom. 5. lib. 15. pag. 510.
e, itg,) leggefi di Santo Barfabia fuperiore d* un Monaftero,
e di altri dieci Monaci , che furono acculati prefTo un Ti*
ranno dì corrompere i coturni degli uomini , dljìrukìi nelle male-
fiche arti y e discreditare , per ì^ahtlìre le [uè , le ijìru-^om de" Ma-
ghì . Abbiamo già accennato , come attribuivanfl ad arte ma-
gica i prodigi operati da*Crii1:iani , e il diJTipare ch'eflì face-
vano le illufìoni diaboliche, Soggìungefì però, chQ dato prin-
cìpio all' efecu^ione della fe^ten:^ dì morte proferita dal Giudi-
ce contro que' Santi Monaci, accadde ad un Mago di pafTa-
re prefTo a quel luogo; e tenendo egli dietro a que' Campio-
ni deUa fede, attonito e flupefatto per la loro coftanza e ani-
mofità neirincontrare il martirio , e piià dal vedere [opra ciafcun&
de* trucidati cadaveri una croce di fuoco di jlraordinarìo /plendore^
abbracciò la fede di Criflo, e morì Martire anch' efTo . Del-
l'empio Giuliano Apoflata raccontai da Sozc-meno nella fua
Storia Ecclefìaflica (lib. $• e. 2.) e da Teodoreto pure ( lib.
3. e. 5. ) che applicatofi un giorno ad operare magiche in-
cantazioni 3 al comparir delle larve e de' demonj invocati

G z da'

52

da* Maghi, fu prefo da tale fpa vento, che non fapendo più
a quale partito appigliarci ; fecondo il pio coftume de' Cri-
fl:iani , da lui un tempo apprefo , col fegno fi munì della
fanta Croce ; e in virtù, di quella fparirono immantinente
que' neri fantafmi . Dal quale avvenimento memorabile pren-
de motivo S. Gregorio Nazianzeno di fcagliarfi vie più cen-
tra l'iniquo Imperatore. Recitato eh* ebbe S. Agoftino un fer-
mone al fuo popolo , apparve tra l'uditorio un Mago ravve-
duto, fopra cui il Santo aggiunfe alcune iftruzioni per pro-
fitto de' circondanti. DifTe tra V altre cofe ( tradì. 6i. in
Joan. tom. 4») IJìff ex Chrìpano & fidel't poenìtens reàìt , 6* terrttus
potevate Domìni convcrtìtur ad mtferkordìam D'omìm . SeduBus
enìm ah mìmico ^ cum effet Jid^lìs ^ dìu mathematìcii§ fuìt y [edu^us
feducens , deceptus duxìpìens , ìlkxìt , fsfelllt , multa mendacia lo-^
£utui efì contra D-eum . Enumerati alcuni errori che coflui
fpacciati avea , fegue: Modo ^ ficut de ìlio credenàum eft , hor-
rmt msndacìum , ó* multorum homìnum ilkBorem fé alìquando a
diabolo fé nfit ìlle^um , convertìtur ad J^eumpoenìtens . Dice, che
a fomiglianza di coloro memorati negli Atti Apoflolici , che
portarono agli Apoftoli tutti i libri, onde le lor Magie ed
iiluiloni derivavano, perchè abbruciati foffero , coftui pari-
mente portai fecum codìces incendendos , per quo^ fuerat mcenden-
dm , ut ììlis in ignem mijfts , ipje in refrìgerium tranfeat . Veg-
gafì anche di qua , fé il gittare che fecero nel fuoco que"
Maghi degli Atti Apoftolici i libri fuor , avvenne , perchè non
P''g' 30. riufciffero più come prima ^infegnamenti dìahoUci e P arti , in-
tendendo che tolta allora foffe al demonio tal pò te (là ; o non
più toflo' perchè le viddero effi , come il menzionato da San-
to Agoflino, abbattute e confufe dalla potenza di Grido , e
de' fuoi minidri .

Narra S. Gregorio Turonefe ( Hid. Francor. lib. 7. ) di
certa donna , che operava cofe maravigliofe mercè di uno
fpirito pittone che la invediva , Ha ut putaretur alìquìd ejf^
dìvinum in populìs- . Prefentata che fu ad Agerio Vefcovo di
Verdun© , che mandato aveva a prenderla , egli pronunciò
fopra di lei alcune orazioni , e con olio fanto untale la fron-
te , il demonio gridando forte palesò al minidro di Dio chi
egli fode , ed a qual fine tali predigj operaffe .

Narra l' ideffo Santo ( ibid. lib. io. ) di un celebre predi»
giatore ed indovino di Bourges , che girando per varj paefi

de l-

della Francia fece fracaffi , profferì [& non metuens Cbr^flum ,
adftmipta fecum muUere quadam ■prò forare , quam Mariam vocìtart fé-
cìt . Col braccio del demonio faceva coftui cofe (lupende , ed
operava grandi preftigj , a* quali per dar più colore ed auto-
rità affettava nel!' efterno pietà e divozione , contribuendo an-
cora in limofine parte dell' oro , argento , e preziofi arredi
che offèrti gli venivano da'fuoi divoti . Dalle tanto mirabili
operazioni , quali ( nota lo Storico) dìabolkis ayt'thus & prae'
fìtgiìs ne few qiàhm agebat , reftò fedotta immenfa moltitudine
di popolo , fino ad avere più di tre mila uomini che lo fe-
guitavano , tra quali molti ancora Ecclefìaffici . Dio permife
però che nel mentre coffui baldanzofo tentava di aggredire
il buon Vefcovo di quella Città Aurelio nella Bafilica , in
cui ritrovavafì , ci fofle perfona coraggiofa , che malgrado i
fuoi incantefimi , gli mertefie le mani addoffb , e fguainata
la fpada , vivo lo trucidaffe . Ne' dialoghi di S. Gregorio Ma-
gno varie iliufioni e nefandità operate dal demonio raccon-
tanfì . Nel lib. i. cap. 2. li legge , come in forma di un mer-
lo fi fece a molestare S. Benedetto ; circa ejtts faàem volitare
coepH , ejnfqp.e vuìtm importune infifìere . Cacciato ch'ebbe il San-
to col fegno della Croce quefto nero animale, lui fuccedet-
te una gagliardiffima tentazione di fenfo , fovvenendogli alla
mente certa femmina che tempo innanzi veduta avea ; per
fuperare la qual tentazione fi lanciò il Santo ignudo tra un
cefpuglio di urtiche e di fpine . Nel lib. 2. cap. 4. fi riferi-
{cQ j che vide S. Benedetto Una fiata il demonio in forma d'
un nero fanciullo fturbare un Monaco dallorazione. Nel lib.
3. cap, 16 leggefi , che il demonio fotto figura di ferpente mo-
leftò in varie guife un Santo Monaco per nome Martino , cer-
cando con fargli de' fpauracchi d* indurlo ad abbandonare un'
anguftiflima grotta, in cui fituata fopra d' un' alto monte e-
rafi quello rinchiufo . Durò tre anni quefta pugna , fempre
rimanendone vincitore il buon Monaco, fino a che dirperato
e delufo intieramente il demonio fi lanciò a precipizio, e
cadde rotolone dalla cima di quel monte , abbruciando colle
vampe che ufcivangli dal corpo , tutti gli alberi e fterpi
che quivi trovavanfi . Nel lib. 3. cap.go. fi narra, come nel
mentre celebravanfi i facri Mifierj in una Chiefa di Rom.a
confecrata da' Cattolici , mentre innanzi era fiata ad ufo de-
gli Eretici Ariani , fu ientito girare e grugnire il demonio

air

54- . .

all^ intorno di quella in figura di porco, febbene vedere noti
fi potefìFe . La notte feguente fi udì ne' tetti della Chiefa ftef-
fa grandifTimo flrepito , e molto maggiore nella fuffeguente ,
che pareva diftrutta venifTe da' fondamenti ; dopo di che ii
demonio cefsò di più inquietarla . Onde fi raccolfe , per ter-
rori s. fonìtum quem fecìt , a loco quem dm te me rat , quam coa5ìus
exthat ,

Ma finiamo una volta ia ferie di quefti avvenimenti , e
rimettiamo chi ne voIefTe molti altri a' Scrittori più efattr
e autorevoli delia Ecclefiafiica Ifioria , che n' è si piena .
Un folo però mi fi accordi ch'io qui per ultimo ne riferi-
fca 5 di non molta antichità , ma che pel eredito grande di*
chi lo racconta, e per la fantità ammirabile di quello a cut
intervenne , merita non men degli addotti, pieniffima fede . Rac-
conta adunque il venerando Sacerdote Dottore Gianpietro
Giufiano nella Vita di S. Carlo Borromeo compilata da lui ,-
che fu per molti anni fuo famigliare , e teftimonio oculato*
delle ammirande fue azioni : racconta, dìffi , ( lib. 7. cap. 4. )
come,, la valle Mefolcina ( ne' Grigioni ) apprefib rerefiaed
,T altri mali, era anche piena tutta di malefichi e fiireghe,,.
„ le quali per opera dei demonio , a cui fi dedica quefta^
,? maladetta forte di gente, facevano danni grandifiimi ed in-
„ tollerabili : perciocché con le loro fattucchierie , incanti ,..
3, e malie nuocevano a' fanciulli , ed altri uomini , ed alle
3, beftìe , non folo con diverfe infermità e varj mali , ma
^, colla morte ancora . ; . Per il che quefi' anno appunto que^"
3, popoli radunarono il configlio generale della Valle per con-
j, fultare come poteiTero provedere a quefti mali , e conclu-
,, fero di far ricorfo a S. Carlo , e fupplicarlo a voler dar loro
j, in ciò il fuo configlio ed ajuto . " Ricevuta che il Santo*
ebbe V iftanza , e confultato 1' affare , ,, giudicò neceflario
,, mandarvi prima un Giudice con titolo d'Inquifitore, il qua-
„ le procedefTe contra que' malefichi e ftreghe co' debiti ter-
„ mini di giuftizia . " Portatovifi T Inquifitore , „ con mol-
„ ta prudenza e deftrezza fece le debite inquifizioni , e tro-
j, vò quafi tutto il paefe infetto di ftregherie ; e quel eh'
è peggio , fcoprì che lo ftefib Prepofito di quella Valle ,
refidente nella Chiefa Colleiiiata di Rovereto , era come
„ capo e guida de' malefichi e fireghe di tutto il paefe , el-
„ fendo di paftore divenuto lupo rapacifiìmo del luo greg-

55

j, gè.... Ma fapendo il Santo con quanta circofpezione fofTe
^ bifogno di camnninare , e quanto avefle da combattere col
,,, nemico infernale, e le difficoltà che fole vano nafcere nel
j, diftruggere le malie , e le arti diaboliche , e molto più le
j, maladette erefìe , dopo aver fatto ricorfo con vivo affètto
j, alla fanta orazione , fecondo il fuo coftume , giudicò che
jj foffQ bifogno far elezione di alcuni uomini fegnalati in bon-
,, tà e dottrina , che gli ferviffero in varie funzioni per quel*
^, la imprefa " Spediti tre valentiffimi uomini pel fine pre-
meditato, il partì anch' egli „ da Milano al principio di No-
,, vembre , ed andò a far capo a Rovereto , Terra principa-
„ le della Valle, ove fu ricevuto con fommo giubilo ed ap-
„ plaufo di quel popolo. *' Quivi fece il Santo una zelan-
tiffima predica ; poi diede principio alla vifita , e diftribuì
le funzioni da farfì in quel tempo da' Religiofi colà fpedi-
ti . Poiché rinquifitore ebbe „ fini ti i proceffi dei maleficfai
5, e ftreghe , ne fece relazione a S. Carlo , il quale fapendo
^, che quefta forte di gente è la più difficile da ajutarfi per
^, i patti fi:retti , e grande amicizia che ha col demonio ,
,^y tentò tutte le vie con incredibile pazienza , acciocché que*
j, miferabili fi riconofceflero dei loro peffimi errori , e ri-
5, nunziando al diavolo, ed alle fue vanità, fi convertifiero
^, a Dio di cuore . " Segue poi l'Autor della vita a raccon-
tare le moltiffime converfioni che vi operò queir iftancabi-
le Prelato, che „ ne fece abjurare più di centocinquanta in
j, una volta fola, i quali fi confeffarono poi e fi comunicarono
^, da lui . " Riferifce di alcuni altri che fletterò pertinaci
nel peccato , e furono dati al braccio fecolare , e cafi:igati
con la pena del fuoco . „ Nella medefima ofi:inazione ( dice
5, lo Storico ) perfeverò il prepofito di Rovereto , ch'era poi
yy il capo fupremo di quella fcellerata fetta; e per quanti
.^, uffizj faceflefeco il Cardinale , e gU altri fuoi miniftri , non
„ fi potè piegar mai quelF indurato cuore ad un vero ricono-
3, fcimento. Laonde fu di necelTità per ubbidire a' facri Cano-
.,, ni , venire alla fua degradazione con atto pubblico ; il quale
5, fu accompagnato da lagrime , e da dolore efiremo del Strato
,, Cardinale, e da una predica ch'egli fece al pcpolo di con-
„ doglienza in perfona del reo . " Sin qui l'Autor della vita, (a)

Qual
(a) Io non pofTo difpenfarmi che qui non faccia avvertire, come circa a
«t^e' tempi medefimi il tanto celebre noflro Vefcovo di Verona e Cardinale Ago-
ili-

5^

Qual conclusone fi abbia ad inferire da quefto e dagli al-
tri moltiffimi avvenimenti di fopra prodotti , fé VArU Ma-
gka fta dileguata e abolita dopo la venuta di Crifto, fé (la
una chimera , e una fcìoccherta ; oppure fé ci fia veramente ,
e (ì fia praticata più volte ? benché quafì fempre dalla forza
del divin braccio fuperata e fcon£tta ; lafcio giudicarlo a chi
ha giudo difcernìmento. Pare a me certamente che incon-
veniente grandiffimo farebbe , non folo il negar fede a' tan-
ti Scrittori infigni e per fantità e per dottrina , e contem-
poranei ancora per lo piìi a que' fatti medefimi che ci me-
morarono ; ma il fupporre impiegati uomini fantiffimi ^ etra
quefli r incomparabile S. Carlo , in proceflarc , carcerare , de-
gradare , e condannare , al fuoco perfino , alquante perfone ,
per avere pattuito col diavolo , danneggiato ed uomini ,
e beftiami con malìe e con prefligj , quando non poteva
giammai fuccedere che in ciò fofTero riufciti quefti empj ,
ma tutto il lor delitto fofle flato o il defiderare quel male
fol tanto , o il tentarlo per altra vìa , dando poi ad intendere
pag.20. (^^^ ìaveano operato con le lor arti . Ma la verità parla da sé,
né tien bifogno di chiofe ; perciò ci avvieremo a toccare altri
punti non meno rilevanti e profittevoli.

i. VI.
ftino Valerio, ebbe pure la mala forte di compiagnere Invalfo nella fua città
e diocell prefib che confimi! difordìne . Si raccoglie ciò da una Lettera Pafto-
rale in data de' 15. di Decembre dell'anno 1588. emanata poco dopo il ritor-
no fuo da P.oma . Leggefi in quefca pertanto . „ Con quella occafione non pof-
5, fo reftar di dirvi eh' iofon ftato molto contrifìato, avendo intefo chenelTer-
5, ritorio di quella da Dio tanto favorita Città , e forfè anco entro le mura dì
„ effa , fi ritrovano alcuni , febbene di vile e ba({a condizione , che non folo non pro-
„ curano quefla pace con Dio, ma totalmente fprezzandoia , percujferunt (come
„ dice Efaia parlando degli empj) foedus cum morte, ir cum inferno fecerunt
„paóìum. Hanno fatto patto con l'inferno, cioè col demonio infernale, capi-
„ tal nimico dell'anime noftre.... attendendo a fuperftizioni, a incanti, a ftregarie,
„ & a fimili abominazioni... Quelli tali non fono altri che uomini ignoranti
j, & infelici, & anco fuperfliziofiflìme & vaniffime donniciuole, che predando
„ fede al demonio hanno quafi del tutto perduto la fede ài Criflo... Pregate
5, dunque figliuoli il Signore che illumini quefli tali.... nominateli anoi, eal
,, R. P. Inquifitorer perchè non ceiTaremo di provedere con ogni diligenza a
5, quello male... . & li recordi che già fono flati dati dal detto P. Inquifitore
5, in quello propofito effequirete. " Avverte per ultimo il gran Prelato . „ Né
„ folamente dovete figliuoli guardarvi da certi incanti e ftregarie manifefle ,
„ ma fuggir ancora tutte le fuperflizionì , ancorché vi parcfìTe che avefTeroquai-
„ che fpecie di fantità i come di certe orazioni accompagnate con altre fu per-
,5 fliziofe ofTervanze; perchè quefle overo fono falfe ed vane , overo ancor in.
„ effe molte volte fono patti le non efpreili , almeno occulti 8c impliciti coi
5, derxionio. Et qneflo balli avervi detto quanto al leguir la pace con Dio , e
« all'aborrire la lega col nimico infernale, '=

! -57

§, VI.

ALtro argomento affai valido per i {labili re e darpefoaU
la fentenza che ammette poffibile ed efiftente la Magia
anche dopo la venuta di Crifto , quello fi h delle molte
leggi antiche e moderne , civili e canoniche , proibenti l'efer-
cizio deir arte magica , e che alcuni preftigj particolari da
quefta operati han prefo di mira econdannato . Sarebbe cofa
ftrana , a dir vero, -e non fupponibile, che tali intimazioni,
e condanne nulla più andaffero a ferire fé non caftelli in aria,
chimere , ed operazioni che in nuli' altro fuffiftono che nel-
la folle immaginazione di alcuni impoftori . Difcorrendo 1'
Autore fopra ciò , vuole che fi confideri , che „ potrebbe
„ facilmente errore comunemente invalfo aver occupate le P^S-^i^-
„ menti anco di coloro che leggi fecero , onde alle lor
>y leggi qi^el cemento fi converrebbe che abbiam veduto
„ fatto da Seneca a quella delle dodici Tavole . " Ma io^
circa quefta ultima vengo fubito in campo colla rifleffio-
ne già fatta . Se le leggi delle dodici Tavole mal fi appo-
fero neir attribuire ad arte magica alcune operazioni ,
quando quell'arte non efifleva ; adunque Tarte magica non
ci fu realmente nemmeno prima che Grillo veniffe al Mon-
do; adunque non ebbe nemmen allora potedà il demonio di
nuocere all' uman genere co' fuoi preftigj ; adunque le magi-
che operazioni del vecchio Teflamento non furono che im-
anaginarie e fuppofle . La rifleffione mi pare fempre più giu-
fla , e più -torte infìeme per impetere i principi fteffi dell*
Autore . Ma poiché il riflefTo fopraddetto di Seneca fi è
il principal fondamento di fcreditare la legge accennata del-
le dodici Tavole, flimo opportuno sì per falvare il decoro di {
quelle , come per dichiarare onde procedere in quel Filofofo
l'oflinazione di non voler ammettere l'arte magica, di fog-
giungere qui alcune notizie molto ofTervabili , come mi ram-
menta di aver già promefTo .

Chi conofce a fondo quale il carattere e i' iflituto fofTe
dì quello Filofofo , non dovrebbe , <:red' io , far maraviglia
eh' abbia egli tenuto fermamente non elTerci Magia di for-
te , ed aver prefo abbaglio chi la fuppofe . Fu egli , dirò co-
sì ^, un Naturalifla di primo rango , occupato per lo più in

H trat-

trattare delle cofe naturali , invefligando ed efaltando al mag-
gior fegno le proprietà , i pregi , e gli effetti tutti della na-
tura . Quindi avveniva poi che di quanti avvenimenti fuc-
cedevano fulla terra , non da altro che dalla natura medefi-
ma pretendeffe egli derivarne le efficienti cagioni , e i veri
motivi . Certe operazioni flraordinarie e maravigli ofe , che
a cagion foprannaturaie attribuire era d'uopo, o aflbluta-
mente le negava quefto Filofofo , o alle fole forze della na-
tura tentava in ogni modo di attribuirle . Per quefta ragio-
ne egli fcriffe j come avverte S. Agoftino ( lìb, 5. de Civit.
Dei cap. 10. ) un libro cantra fuperflittoms , di cui ne fece pur
menzione Tertulliano nel fuo Apologetico (cap. 12. ) ma che
in oggi più non efìfte ; affine appunto d' impugnare 1' opinion
di coloro che a foprannaturali cagioni alcuni flraordinarj e
portentofì avvenimenti folevano attribuire . L' ifteffa via han-
no battuto infìeme con Seneca Varrone , Plinio , Lucrezio ,
ed altri , che delle cofe ed efietti naturali ebbero a tratta-
re . Queft' ultimo fu niente meno degli altri acerrimo in fo-
flenere tal maffima , fino ad incolpare e riprendere la Reli-
gione fieffa , perchè abbia dato motivo e fomento alle fu«
perfiiziofe e tetre immaginazioni di credere che alcuna co-
fa accada fopra la terra per ordinazione divina, e da cau-
fc fuperiori e trafcendenti la natura medefima . Nel fuo p ri-
mo libro de rerum natura egli fcrive :
Tantum religio potuti fuadere mahrum .
Tutemet a nohìs jam quovts tempore vatum
Terr'doquh iiì5ìus dt5ììs deftpere quaeres •
Qutppe etenim quam multa tthì ]am fingere poffunt
Somnìa , quae vìtae rationes vertere pojjtnt ,
Fortunafque tuas omnes turbare timore ?
E poco dopo:

Prmcìpìum hìnc cujus nohìs exordìa Jumet ,
NuUam rem e nìhdo gigni divinitus umquam :
jQuippe ìflaform'ido mortaks contìnet omnes ,
Quod multa in terrh ferì cadoque tuentur ,
Quorum operum caufas nulla ratìone vtdere
Pofjunt y ac fieri divino numine rentur .
Venendo però a Seneca, oltre il pafTo defunto dal lib. 4.
pag. 10. delle naturali quìjìioni , e riferito dall'Autore, in cui fpaccia-
fi per ignorante e corriva l'antichità nell'aver creduto poter-

fi

5P

fi dare arte magica , alcuni altri paflì prefì dal libro ac-
cennato contra fuperjittwnes ne rìferifce Santo Agoflino ( ibid.)
da' quali li fcorge meglio quanto alieno fofTe quel Fìlofofo
da' riti del Gentilefimo , e dal riconofcere , come gli altri , per
numi e deità que' limolacri che in tali tem;pi adoravano .
Sacros jmmortahs , così egli , inviolabile s in materia vilijjima at-
que immobili àedicant \ habitus illis homìnum , ferarumque , & pi-
[cium ; quidam vero mixto fexu variis corporibm indutmt : numina
vocant , quae fi fpiritu accepto fubìto occurrerent , monfìra haberentur .
Il fatto fi è però che quefio e gli altri Filofofi di tal par-
tito fpacciarono bensì tali maffime ne' fcritti fuoi , ma non
le fecondavano poi, anzi le diftruggevan co' fatti . Nell'efle-
riore loro contegno apparivano co (loro , niente meno che
gli altri Gentili , fuperiliziofi e idolatri , pel riguardo di
non renderli tra tanto popolo fìngolari , e non trafgredi-
re le leggi de* fuoi maggiori , che tal venerazione a' lor
numi efigevano . Qu^ae omnia , dice Seneca , fapiens fervabit ,
tamquam legibus jujja , non tamquam diis grata . . . Omnem ijìam
ìgnobilem de&rum turbam , qttam longo aevo longa faperjìitio congefftt ,
fic adorabimus > ut msmìnerimtis cultum ejus magis ad morem qtiam
ad rem pertinere . Dopo di che nota acconciamente S Agoflino .
Sed ijìe qtiem Philofophia quafi liberum fecerat , tamen quia illufiris
populi Romani Senator erat , cokbat quod reprehendehat , agebat quod
arguebat , quod culpabat adorabat : quia vide He et magnum aliquid
eum Philofophia docuerat , ne fuperjìitiofus ejfet in mundo ; Jed
propter leges civium more j que hominum non quidem ageret fingentem
fcenicum in theatro , fed imitaretur in tempio • eo damnabilius quod
illa quae mendaciter agebat ^ fio ageret ut eum popuìus veraciter age-
re exifiimaret ; fcenicus autem ludenào potius deleSìaret ^ quamjaU
lendo deciperet . Ecco però meffo in chiaro e dimoftrato evi-
dentemente , da qual fonte proveniffe in Seneca , e negli al-
tri Filofofi ancora , V oftinata mifcredenza intorno alle ma-
giche operazioni e preftigj che in allora feguivano . Siccome
erano coderò portati dalla naturale Filoiofia a combattere
per fino ed abolire la Religione , ad ifventare ogni rito e fu-
perftizione , che tendeva a promuoverla ; niente è da ilupire,
le le arti magiche e i prefligj , fopra quali la Religion de'
Gentili appoggiavafi , fventaflcro eglino , aboliffero , e mettef-
fero in derifione . Avvertafi qui però, chetali principi, con
cui dirigevafi Seneca , e gU altri fuoi pari , non folo efclu-

H 2 do-

dono le Magie dVt^mpi loro, ma tendono a diflruggerle tut-
te quante diconfì avvenute ne' fecoli anteriori , e quelle an-
cora deir antico Te (lamento , che pur dall' Autore giuftamen»
te difendonfi . Per quelli rifieffi per tanto , che mi pajono fon-
dati (Timi , vienfl a rimettere nella primiera fu a forza e vene-
razione la legge accennata delle dodici Tavole, da cui mal-
grado i comenti di Seneca confermafì 1' efì (lenza e la mali-
zia infìeme delle magiche arti , come infegnarai pure Santo
Agoftino , il quale non dubitò di produrre tal Legge ( lib.
8. de Civ. Dei cap. i8. ) per far apparire col teftimonio de-
gli fteffi Gentili la verità non meno che 1' empietà dell' ar-
te magica- , quae- patrocìnio mtttuv fpirìtuum maUgmrum .

Altro argomento non diiTimile ci fomminiflra quefto San-
to Dottore. Riferifce egli ( lib. 7. cap. 55. ) di Numa Pom-
pilio, che dedito affai fu all'arti magiche , fpecial mente ali*
Idromanzia 5 t^t in aqua vìderet imagtnss à'eorum ^ vel pothis Uh
dtficaùones daemonum^ a quìhus audìret quid in facris confìituere
atque ohfervare deheret . Accenna il Santo dipoi , che quefti^
libri di Numa furono per ordine del Senato Romano abbru-
ciati ; il che maggiormente dimoftra l'odio fommo con cui ri-
guardarono mai Tempre queft' arte gli fleifi Pagani . Acciocché
però rimaneffe ognuno perfuafo , che gli arcani e xrùfterj ef-
preffi in que' libri aveano per autore il demonio, fi rivolge
il Santo a combatter Yarrone, il quale incredulo di tali
cofe , come fi è poco fa accennato , e indotto a riputare
ogni cofa efletto della natura , pretendeva doverfi derivare
tali miflerj e prefligj da caufe puramente naturali . Quid''
mihi ergo Varrò illorum facrorum alias y ne f ciò qnas ^ caufas veht
phyftcas inìerpretatur ? quaks fi libri illi babuiffhnt , non utique
arfìffent ; aut 6* ipfos Varronis ad Caefarem Pcntificem fcriptoi at"
que editos Patres confcripti fimilìter mcendiffènt . Se naturali, co-
me fentiva Varrone , flati foffero i fecreti rinchiufi in que'
libri ; per verità , dice il Santo , non £ farebbero eglino in-
ceneriti y oppure quando ne foffero flati , anche quelli libri
di Varrone, che verfano fopra l'ideffe materie, doveano pa-
rimente incenerirfi . Quam vero^ conchiude il S^nto , p ernie iofae f.
ve! a ctiltu verae dìvinhatis alìenae illae lìtterae pidicataefint , hinc
intelligt potejì qucd eas maluìt Senatm incendere quas Pompi-
Uus occultavitj quam timere quod tlmuit qui hoc audere nonpotuit..
Mia. difcend iajtno a' tempi pofleriorij giacché fopra quedi

6i

tinicamente fi aggira laquiftìone prefente, Offerva il Card.
Baronio ( Annal. tom. i. ) che nell' anno di Crifto i8. Tiberio
Imperatore , per teflìmonio di Dione ( Hift.Rom.lib. 57. ) man-
dò fuori una legge adverfiis Magos & quoflihet d'wmatìones exer-
Centes , quos omnes feverìjfimoediEìo exagttavìt . Ne accenna la ra-
gione addotta dall' Iflorico .- Porro Tìber'ms ^ et fi Thrafdlo alft-
due utehatur (era coftuì Mago di profeffione) ac fingulh dìehuì
vattàma accìpiehat ; tamen re accurate confiderai a , cum aliquan-
do per fomnum juffus ejjet cmdam argentum dare , hominem intere^
mtt y quod mtellìgebat per artem magicam daemonem ìmmìfjum fuìf
fé : reliquos omnes Aftrologof^ Magps.aut quìcumque alio qmpìam modo
dtvìnatìones exercerent , exteros necavìt , cìvci qui ( etiamnum negk'
Sìo priore ediSìo ^ quo prohihitum fuerat ufu harum artium omnl-
lus qui in Urbe efjent ) traviare ejufmcdi res deferrentur , extorres egit ;
qui vero dejììtifj'ent ^ impunìtatem confequebantur . Sin qui Dione.
Aggiunge il celebre Annalifta , per relazione di Tacito (An-
nal. lib.2. ) fztb idem tempns . . . Libonem Drufum urbanum Prae-
torem , quod ìnvocationibus daemonum injerviffet , multis accu-
jationibus judicio pojìidatum , ieflibufque convi&um , domi mortem
voluntarìam oppetiijje , fé ipfum necando : item ejufdem criminis reum
L. Pituanium e faxa Tarpejo deje5ìum : et in P.Marcium extra Por-
tam Exquilinam , praecinente Claffico more pnfco Confules advertiffe .
Quefle tutte fon co fé avvenute dopo che il Verbo àìfccCe in
terra , e apparve veflito di umana fpoglia ; quando appunto
fi tiene non effer rimafla libertà alcuna al demonio di efer-
citare i fuoi antichi prefligj . Pure fé abbiamo a preftar fede
alle notizie avanzateci da' predetti Scrittori , che fono de*piii
accreditati , e che i Padri fi ponno chiamare della Romana
Storia ; quefta libertà convien dire rimafta foffe al demonio .
Ben è véro però che cominciò coftui fin d' allora a fallire
nell'arte fua ; la quale dove prima vantava gran credito,
praticavafi hberamente , e paflkva preffo la maggior parte in
conto di divina , cominciò poi nel dicadere il culto de' fald
Dei a venir meno anch' efìfa , palefandofì vera illufione e ar-
tifizio diabolico , non indirizzata ad altro che a pervertire
e fedurre le menti degli uomini , acciò alla cognizione della
vera Divinità non mai giugneffero . Venuto il Redentore,
come quefta fi manifeftò a tutto il mondo , così T idolatria
e la Magia pure andarono al baffo , poiché incontrarono nel-
la perfona di Grifto e de' fuoi miniftri la loro fconfìtta . Per-

mU

61

mife Dio adunque che gì' iftefil Gentili Imperatori , e de*
più involti in queflo errore , cominciafTero circa quel tempo
a difìngannarfi , non folo con rinunziare a queft'arte , ma
con infeguire e caftigare feveramente chi ne facea profefsio-
ne : il che faggiamente riflette il foprallodato Baronio (ib. )
S'icque Magtae crìmen , quod per multos annos Roman am mhem
exedit , hoc anno prìmum reprcjfum ejì , atque fevere punitum . Me-
m'mit ejufdem adverfus MagosTìkrìlfanùiìoms etlam Pl'm'ms (hift.
nat. lib. ^O" cap. i. ) ut piane confideratìone dìgnum fit advenìen»
te Cbriflo in Mundum , Magos ex Oriente vemcntes tpfum Dommum
cognovfffe , & adoraffe ; daemones in Aegypto perterrefaSìos : Roma
vero yìtemque ab Italia Magos expidfoi ^ & in eojdem feverijfime
ìege a5ìum effe . Venerai quippe in Orhem ille qui adverjus daemo-
nes hellum indicsret , eorumque vires infringeret , éf fui eodem Im-
peratore crucem per ferendo fthì cunEìa fuhpceret .

Nei Codice Teodofìano fotto il Tit. XVL de waleficis , & ma-
thematicis, & bis fimilihus ben dodici leggi d* Imperatori inligni vi
fono regìflrate , proibenti le magiche arti . L'Autore ne ha toc-
cate nella fua Lettera alcune;raa fembrami non ne abbia efpo-
flo ii vero fentimento . La Magìa di cui in quelle leggi trat-
tavafì , confifteva , die egli , nel darfi vanto di produr ruinc
e uccifionì a piacere ; a queflo fine facean ( i Maghi ) d* ordina"
rio i loro affattur amenti , e le lor trame [empre occultiffme :
'^'^^•^^invocavan cofloro anche il diavolo , perchè loro facef-
fé confeguire 1" intento. Ma quede erano fecondo lui me-
re bravate , vanti ridicoli , inutili invocazioni , alle quali
non era mai per corrifpondere il peffimo effetto che coftoro
s'immaginavano. Ma ciò fuppofto , come potremo noi per»
fuadercì, che leggi sì fulminanti, pene sì rigorofe intimate
veniffero da* Principi contra tali fciocchi millantatori ? che
vcnifTero quefli chiamati ( leg. 4. ) per rrgione delia lor ar-
te nemici dell' uman genere , e malefici , ob facimrum magnìtudìnem ?
che veniflero cacciati non folo da Roma , ma da tutte le
Città ancora di queir Impero ; quando in virtù delle loro
Magie nulla potevano operare di male , e quando tutto ii
male confifteva nel pravo defìderio che aveano di nuocere
altrui ? Sarebbero in cotal guifa malefici , e foggetti alle pe-
ne rigorofiflime fulminate contra coftoro tutti quegli uomi-
ni che o per impeto di collera , o per odio intelHno che
nutrano contra di alcun fuo profsimo , lui bramano che

il

jI diavol lo porti , e lo precipiti , o pur altre imprecazio-
ni, e mali augurj gli fcagliano contro , interpellando anche
11 diavolo , perchè vi concorra . Contra fomiglianti delitti
non credo proceduto abbia , ne iìa per proceder giammai -
Principe alcuno , molto meno che comminate vi abbia pene
di morte , di efilio , di flrazj crudeli , come nelle leggi pro-
mulgate contro i malefici fi è fatto. Né fi dica, che cercano pag.ao.
coloro alle volte dì far feguìre quel male per altra vìa , dando poi
ad intendere che V ave ano operato con le lor arti : mentre nelle
leggi fì parla , come vedremo , di male feguito ed operato
per via di Magie ed incantefimi . Che importa ( dice V Au-
tore ) fé i lor vanti eran falfi, e vani i tentativi? Ne" delitti
fi confiderà la volontà ^ non r evento, dice la legge. Ma è egli
di quella volontà che parlano i Digefti ( lib, 48. t. 8. 1. 14.)
quando dicono. In maleficui "voluntas fpeEìatuf ^non exìtusì Par-
lafi quivi di chi attualmente dà caufa e motivo a un delit-
to , quale farà reo del pari a quello che lo commette :
onde la legge fufleguente ( leg. 15) ftabilifce : Nibil intere^
occldat quis j an caufam mortis praeleat . La legge Cornelia de
ficarìis fu quella che diede motivo a tali determinazioni ,
nelle quali s*intende parlare di chi concorre a promuove/'e
alcun male non già con un femplice atto di volontà , inef-
ficace ed inetto a confeguire V effetto , come farebbe per
1* Autore il tentare di danneggiar alcuno per arte magica j
ina con una volontà efficace , operativa , ed inducente a
quel male , come quello appunto farebbe di chi mandaffe
per un ficario ad uccidere un fuo nimico . Ma ricorriamo
alle leggi medefime , e fcorgeremo meglio quale fìa il vero
icopo e la forza loro.

Nella prima ordina Coflantino ; ISlullm harufpex lìmen alte-
nm accedat . . . htijufmodi hom'mum ( quamvis vetus ) amicìtia repel-
lati : concremando Uh harufpìce qui ad domiim alienam accefi
ferii 5 & ilio qui eum fua[tonihus , vel praemiis evocaverit , pofi adem-
ptionem honorum in infidam detrudendo . Superfì^tioni enimfiiae fer-
vire cupientes , poterunt puhlice ritum proprium exercere . Accufia-
torem autem hu'jus crimini^ non delatorem effe , fed dignum ma-
gis praemio arbitramur . Quella però che piìi tocca il punto , fi
è la terza , in cui ordina V ifleffo Coftantino : Eorum efi
Jcìentia punienda , C^J" Jeverijfimii merito legibus vindicanda qui
magicis adcin^i artihus aut contra hominum molirì Jalutem ,

aut

éiit pudkos dd lihìd'mem deflexìffe dmmos détegeìituf . Parlafi
qui di operazioni reali , oppure d* inutili tentativi ? Siegue
l'editto . Kidlts vero crim'matìomhus ìmplkanda font reme dia hu-.
man'ts quaefita corporìbus , a^t tn agrefiihus ioàs , ne maturìs v'm'
demììs metuerentur imhres , aut ruentìs grandmìs lapidatkne qua*
terentur , mnocenter adhthìta foff^^gia . . . quorum projìcerent aBu^ ,
ne divina munera^ ^ lahores hominum fìernerentur . Sopra queft*
ultima parte della legge riflette l'Autore, che ,, Coftantino
pag 20. » ^ffol^e quelli che per tal via profeflavano di procurar falu-
,, te agli uomini , e alle campagne ; " quali dopo aver
proibita aflblutamente la Magia , accordafie poi l' Imperato-
re, che per arte magica fì poteiTe fare altrui del bene . Ma
non è così . Permettonfì da Coftantino que' fpedienti foltan=
to incolpabili , che all'accennato buon' effetto determinar fi
potevano , non già le arti magiche , che furono profcritte
generalmente ; però difTe : Innocenter adhiUta foffragia . Laon-
de nella 4. legge , ch'è di Coftanzo , come nella 2. di Co-
flantino , vien proibito che non fi ricorra per niente né agli
indovini-, ne a'Maghi ; quando per altro potevano sì gh uni
che gli altri impiegare in profìtto altrui l'arte loro : fegno
è quefto che in tali leggi principal mira fi è avuto di con-
dannar la Magia per sé fleffa fenza riferva , non già fola-
inente in riguardo a' danni eh' ella fuol arrecare . Nemo ha-
rufpkem confulat , aut mathematkum , nemo arìoìum . Augurum
& vatum prava confeffio conticefcat . Chaìdaeì , ac Magi , & caeter$
quQS makficos oh facinorum magnitudmem vulgiis appellat , nec ad
hanc partem alìquid moUantur . Nella quinta , ch*è dell' ifteffo
Coflanzo .' Multi magkis artihus aufi elementa turbare ^ vìtas in'
fontium labe fatare non dubitant , & manibus accitis audent venti-
lare , ut quifque fuos conficiat malis artibm ìnimìcos . Hos , quo-
niam naturae peregrini font •) feralis peftis ahfomat . Ma t r alai eia n-
do l'altre leggi , che dicono il medefìmo , 1' ultima , cioè
la duodecima , emanata dagl' Imperatori Onorio , e 1 eodofìo
merita confiderazione . Mathematicos ^ nifi parati fmt , codicibm
erroris proprii foh oculis Epifcoporum incendio concrematis , Catho^
Ikae Religionis cuìtui fidem t rader e , numquam ad errorem praeter-
kum redituri ^ non folum urbe Roma , fed etiam omnibus avita-
tihus pelli decernimus . Quod ft hoc non fecerint , é* contra de-
mentiae noflrae fahihre confìituium in civitatibus fuertnt depre-
ben fi , vel fecreta erroris foi & profejfionis infnuavermt , deporta"

tionis

^3

fhms poefiam exc'tptant . Per non dilungarmi tralafcio di far ul*
tenori rifleflloni fopra quefte leggi , mentre chi attentamen-
t€ vorrà ponderarle , troverà quanto elleno fieno convincenti e
decifive contra chi l'arte magica non ammette . Non può ca-
pire , torno a dire , come fi fìen fatti tanti clamori ^ inti-
jìiiate pene così rigorofe da più Monarchi contra queft* arte
magica , e contra alcune fue operazioni , quali alla fine non
in altro fi vuol che fudìftano fé non nella fantafia , e fiolta
immaginazione degli uomini . Migliore fpediente in tal cafo
€ pili opportuno farebbe (lato quello di Plauto ( Pfeud. ) Hel-
lehonim hìfce hom'm'étts opus ejì . Potrei qui aggiungere altre or-
dinazioni che abbiamo 'nel Codice di Giuftiniano , fé non fof-
fe quefto un ripetere con altre parole il già detto . Solo di-
TÒ che nelle fentenze del celebre Giureconfulto Giulio Pao-
lo , raccolte dal famofo Cujacio nell'edizione da lui" procu-
rata del Codice Teodofiano , e le quali ne'Digefti di Giufti-
niano ( lib. 5. tit. 2^.) fon riferite, fi condanna la Magia
parimente. Magìae art ìs confcìos fummo fappUch a'ffici placuk ^ ìd-
fjì hefìiìs oh'jìà , aut cruci fuffigi . Jpfi autem Magi viri exunmtiir .
In oltre: Llhros magicae artìs apud fé neminem habcrs licei \ 6"
fi penes quofcumque reperti fini ^ honis ademptis , amhufìifque ìis pti-
hìtce y in injidam deportantur ; humiliores capite punìuntur . Non
tantum hujus artis profeffo y fed etiam fcientia prohihita eli . Con
che fi condanna non folo la Magia pratica, ma eziandio la
fpecolativa.

5. V i I.

Ltre leggi ci rimangono ora a produrre afiai più autO'
. revoli ^ e venerande, e fono le ecclefiafiiche codi tu-
rioni , dalle quali con maggiore impegno le Magie ed i pre-
fligi furon profcrittì , e cafiigati colle più formidabili pene
canoniche . In una Epifiola di S. Gregorio Magno ( tom. 4.
ep. 47. lib. 9, Ind. 4. ) leggonli lodi ed approvazioni indiriz-
zate ad un'EccIefiafiico, perchè avefie perfeguitato e punito
alcuni incantatori. Pervenit ad noi ^ quod quofdam incantatore^ ^
atque fortikgos fueris infelìatus . Et omnino mhis follicitudinem , x^-
hmque tuum gratum fuiffe cognofcas . . . Et ideo fìudìi ini fit jolli'-
ette quaerere , C^ quojcumque bujufmodi inimìcos Cbrijìi invenerif ,
'?ta dìjìri^a uìtione corrigere , ut Ù" nos de experientia tua melius

I dehea'

66\

Msamus balere judkhim , Nella feconda parte del Decreto di
Graziano ( cauf. z6. q. 5. e. iz. ) havvi un Canone, citato
anche da Ivone, e da Burcardo nella fua raccolta , in cui vien
ordinato. Epifcopì eorumque mtnìjìn omnìhus modìs elaborare ftudi^ant,
ut perfìkiofam Ù a^ìaholo inventam fortìkgam , 6' magtcam artem
expdrochns fuìs penìtus eradìcent\ Ù fi aliquem vìrum ^ aut nìdierem
hujufcemodt fcekrls fe[ìatorem ìnvenerìnt , turpìter dehoneflatum de
parochiis fuis e'jkìant . Siegue poi il Canone confutando a lun-
go la pazza opinione di alcune femmine , che delufe da'fan-
tafmi e diaboliche illufionì, fi perfuadono , e anco danno ad
intendere che vadano cavalcando infìeme con la Dea Diana ,
con Erodiade , e con altra comitiva dì fue pari nella notte
piii buja fopra certi animali , e facciano in tal modo viaggi
flerminatiffimi . Avverte , che ìnnumera muìtìtudo , hac falfa
opinione decept a fiaec vera elJe credimi^ & credendo a re5ìa fdede-
vlant , <& errore paganorum involvuntur , cum alìquìd dìvìnìtatìs , aiit
numìnìs extra unum Deum arhìtrantur . Laonde incarica i Pre-
lati , acciò per Ecckfias fihì comm'^ffaf populo I}sì omni ìnfìantìa
praedicare deheant , ut nover'mt haec ommno falfa effe , ^ non a
divino^ fed a maligno fpìrìtu taUa phantajmata msnt'ihus fidelìum
ìrrogarì . A quefta fciocca opinione però dee riferire quello ci

pag.43. accenna 1' Autore dt aì^er letto grandiffmo tempo fa in antkhi
Sommijìi , quali computano fra* peceatì gravi , non già il credere
che poffano avvenir maravìglk per arte magka , ma il credere
che fieno fatti di verità le follie de* viaggi e notturni con-
greffi delle maliarde ., Quelli antichi Sommifìi faranno appunto

pag.4 • -j jsjavarro , e il Rodriguez , citati dai Sig. Tartarctti nel
fopraccennato fuo libro , quali per ragione del granàijjìmo
tempo da che dice averli veduti , convien dire abbia l'Auto-
re sbagliato, fupponendo che parla (fero della Magia, quando
dei credere tali congrefFi favolofl unicamente parlaviuio - Il
fine per tanto di cacciare fuor di tefla agli uomini quedo
gran pregiudizio , fu quello che induffe la dotta penna del
prelodato' Signor Tartarotti ad eflendere con tanta erudizio-
ne e buon ordine il noto fuo Trattato ; al quale non è da ta-
cere aggiungerfi maggior pregio ed onore dall'avere fortito
in Mecenate il celeberrimo noftro Sig Co; Ottolmo Ottoli-
ni , che pel profondo fuo fapere e vaf!:a erudizione non dif»
giunti da una rara e diflinra probità , in queiii ed in altri
paefi , fpecialmente nella grande Città capo dei Mondo,

ha

6j

hx confeguito altiffima eftìmazione , e credito fingolare . Ve-
nendo però air opinione che die motivo al Trattato predet-
to, parmi fé le pofla applicare quanto fcriffe Santo Agofti-
no nel Lib. io. della Città di Dio ( cap. ii.) Totum hoc ad
eofàem ìpfos daemonei pertinet ludìjuatorei animarum fiùmt/t ftthdìta-
Tum , & vohptarìa. fibi ludìhvìa de hommum errorìbus exhthentes .
Non diffiniile è appunto il fencimento del riferito Canone ,
di cui pur fece ufo lo 'fcrittore foprallodato , il qual Canone
non che negare, o mettere in burla 1' arte magica, come 1'
Autor nodro fuppone , viene anzi a dimofirare e ilabilire , P^S'4-^*
operarfì dal demonio mercè di, quella illufìoni e preftigj .

Altro Canone trovo nella {ìeiri_JS.accolta ( z. part. ) pre-
fo da Hincmaro Arcivefcovo Remenfe , e riferito pur da
Ivone , e da altri Collettori de' Canoni . In effo accennai!
una fpezie di maleficio , che per iftigazioae de' fattucchieri
viene talvolta operato dal diavolo ; ed è l' impedire a' con-
iugati r efercizio del matrimonio . Sì per fortìariai atqite ma-
lese as , occulto y jed mimquam wjuflo Del yadìcìo permìttente , &
dì aholo pr separante y concuhìtus non fequltur ^ hortandt junt quìhus
ìjìa evenìunt , ut corde contrito & fpmtu humìUato , Deo & Sa'
cerdotì de" omnibus peccath fuìs puram confeljìon^m facìant . . . . &
per exorcìlmos ac- celerà ecclefiafìicae medìc'rnae munta mmìflrì Ec-
ciefìae taìes , quantum Dommus mmierìt .... [anare procure nt .
So ejTervi Autori moderni, da' quali fìmili avvenimenti af-
folutamenìe fi reputano impofture , o pregiudizi di fantafia
corrotta , degni perciò piìi di rifo e difpregio che di feria
confiderazione . (Muratori lib. della forza della fantaf. uman.
cap. IO. ) Io per verità non niego che predo molti non fi ve-
rifichi quefro , e che più d'ano fra conjugati non ci poflk
efiere che di fimile pretefio fi vaglia per coprire qualche fua
antipatia, ed altra fecreta paffione . Sofiengo però dall'altro
canto, che ciò dar fi pofla con verità, e che avvenga tal
volta per via di diabolici malefici : né mi fembra opinióne
fond'^ta e ragionevole il negare quefti afiblutamente , e bat-
tezzarli per inezie. Quando tali mai fempre effi fodero, è
egli credibile che il Jus Canonico, ed alcune Pontificie Bol-
le 5 come fi vedrà in progreffo ^ volefièro difcendere a fup-
porli ed accreditarli? La Chiefa iftefia pare riconofca tale
pofsibilità , ordinando ne' fuoi Rituali ( Ritual Rom. ) bene-
dizioni pel nuova talamo nuziale , non per altro appunta

I 2. che

6%

che per fugare da quello ogni diabolica infidia . A queto
fine parimente è indirizzata la benedizion dell'anello , che i!
Romano Rituale prefcrive doverfi mettere in dito alla fpo-
fa nella celebrazione del matrimonio , come faggiamente no-
ta il Barufialdi nel fuo Comentario ( tit. 42. §.e. n. 52. )
Benedìchur , ìnquam , anulus , tit omnis fajcmatio a connuhìo amo-
veatur . Dall' avvenimento già accennato di Sara figlia di Ra-
guele , poi moglie del giovine Tobia ( Tob. cap. 3. ) pare a
ine derivare fi pofTa qualche traccia de' varj malefici che può
in tale incontro operare il maligno fpirito anche al di d'oggi ,
Se non che in quello e' intervenne alcuna cofa più forpreti-
dente , cioè la morte fucceffiva de'fette mariti di Sara operata
dal demonio nell'atto ifielTo che difponevanfi a coabitare con
efia. Il che fé a taluno de' nodri moderni riferito venifie-j
prima che il rifapeffero dalla Scrittura , non dubito concoi-
di farebbero a fpacciarlo per una favola ed immaginazione
di tede deboli . Perchè adunque negare sì francamente che
frammetter poffa il demonio co' fuoi prefiigj l' impedimenti
accennato , che è molto minor male , quando Iddio glie!
permetta per fuoi occulti giufiifTuni fini, come il Canone ac-
cenna 5 occulto 3. ^ed numquaìn myii^o Dei jtidkio permlttente ? Che
permeilo venga al maligno di mole ilare in varie guife , e dan-
neggiare g4i uomini, è cofa indubitabile, come vedemmo.
Or come adunque , fé quefto egli può ed opera in mille mo-
di , non lo potrà poi efeguire nell' accennato ? C'è forfè au-
torità di Scritture, o di Padri che tal facoltà neghi al de-
monio } In quefti e fimili cafi non è plaufibile la troppa cre-
dulità , ma credo non fia nemmeno plaufibile l' eftremo con-
trario; e pare a me che in chi aiTolutamente negatali dia«
boliche operazioni , non tanto apparifca di ragionevolezza ^
quanto d' impegno , e di prevenzione .

Ritornando però al punto della quiflione , che generalmen-
te parlando fi dia arte magica , per cui operazioni diaboliche
di varia forte pofian feguire , lo confermano apertamente raol-
tiffimi , e quafi infiniti Canoni di Concilj . Per addurne qui
alcuni, leggefi nel can. 23. del Concilio Ancirano , celebrar©
l'anno 314. giufta la verfione di Dionigi Efiguo ( tom . i. Con-
cil. Edit. Venet. ) Qmì d'wìnattones expetunt ^ éf morem Gentilmm
fubfeq uuntur , aut in domos fuas hujufcemodì hom'mes mtroducunt ^
exquì ì?sndi aììquid. arte malefica , aut expìand$ caufa , {^h reguljk.

qit'tn.'-

6()

quinquenmì jaceant , {ecundum gradui poemtentme di^finìtos . Nel
Concilio di Laodicea , celebrato preffo a que* tempi , fi de-
finì al can. 36. Quod non oporteat Jacrìa ofjìcns dedìtos ^ velCk-
rkos 3 Magos aut mcantatores ext^ere , ant f acero phyla^erìa , quas
animarum ftiartim vìncula comprohanttir . Eos atitem qui bis ut un-
tar, ah Ecchfia pelli praecìpmus . Nel Concilio IV. Cartagine-
fe dell'anno 398. al can. 89. Augurììs ^ vel mcantatìonìhus fer^
vìentem a conventu Ecckfiae feparandum . Trovo ancora che il
Concilio Romano celebrato dal Pontefice Gelafio I. con-
danna quaedam phyla5ìeria , ceu daemonurri arte praefcrìpta . Ne*
gli fiatati di S. Bonifacio Arcivefcovo Moguntino circa l'anno
745. il trigefimo terzo ordina ; Si quìs Preshyter , aut Clerìcus
anguria , vel div'matìones , aut /omnia , Jìve fortes , feu phyla^erìa ^
ìdejì fcrìpturas , ohjervaverlt , {cìat je canonum Jnhjacere vindìèlis .
Niccolò L nelle rifpofie ad confuUa BulgaroFum ( artic. 79. )
Ligaturas & phylacìeria dìaholìcìs inventa verfuttts animarum ejje
vincuìa . . . ac ideo bis utentes anatbemate apoftolica decreta percuf-
fos ah Ecclefia pelli praecipiunt . Come che però il demonio
non ha libera poteflà di operar tutto ciò che a lui piace,
e molti s'ingannavano in credere eh* egli potefTe ad arbitrio
difporre della natura , ciò che in potere (la del folo Iddio ;
perciò il Concilio Turonenfe III. celebrato Fanno 813. or-
dina a'Sacerdoti , che manifeftino al popolo 1' inganno , con
cui promette loro il demonio tali milanterie . Ut noverint
magicas artes incantationefque quihusVihet ìnfirmìtatihus hominum
nibil pojje reme da ccnferre .... non ligaturas ojjìum , vel berharum
cuiquam mortalium adbibitas prodejfe ; [ed baec effe laqueos Ù in^
ficìias antiqui ho^is , quihus ìlle perfidus genus bumanum decipere
nititur , II Concilio di Reims deli' anno 1585. proibi fce , n^
qiin utatur fuperflitionis fignis occulturn , vel expreffum cum daemo'
ne^ pa^um praefeferentihus , ut lìgaturis j & cbara5lerihm , quam-
vis ex aliquo eventu faluhrìa effe forte qmfquar/i fihi perfnaferit .
( Conc.tom. 8.) Il Concilio Narbopefe definifce parimenti ( cap.
3. ) Damnamus Magos , veneficos , divinatore! , [ortilegos . . . cum
daemomhus foedera Ù paSìa tacite vel exprefe bahentes ."TraMcim^
done moltiffime altre che potrebbonfi riferire, e che ponno
vederfi nelle Raccolte varie che abbiamo de' Sacri Concilj ,
vengo ad alcune determinazioni che furon fatte in tale pro^
pofito dall' incomparabile e zelantidimo Pallore S. Carlo Bor-
romeo ne' fuoi Concilj di Milano . Vedejnmo di fopra quan-
to ab-

to abbia operato queflo grapd' Eroe della Chiefa per eftir-.
pare e sbandire dalla fua provincia e diocefi la diabolica ar-
te di operare preftigj e malie ; ora è da confiderare quanta
abbia egli per tale riguardo ordinato e. definito .. Nel primo
Provinciale Concilio intima il Santo: Magos & makjìcos ^ cjuz
fé ììgaturìs , nodh , charc^Bìerìhii ,, vnhh occultìs mentes ho-
m'mum perturbare , morhos ìnducere ^ vel expdkre , corporum figu-
ram <& con^ìtutknem immutare , venth , temperati , aeri ^ ac ma^
ri tncantatìonìbiis imperare pop fiU per ft: ade m ^ aut aVm pollice n-
tur j ceterofque omnes , qui qnovìs artis magìcae & vefieficii gè-
nere p anione s Ù foedera expr e jje vel tacite cum. daemonihus facitmt ^
Epijcopi acrìter punìant ^*&efocietatefìdelnmextermìnent . ( A6Ì:,.
part. j. pag. 5. edit. Mediol. ) Nella rif-rva, di alcuni cafi fat'
ta a sé e agli altri Vefcovi delia fua Provincia , c'entra an-
cor queflo: Qui ad magic as artes , veneficia ^ p per flit ione s ^ &'
alia hujus generis , Eucharifiia^ facrìfve rebus abutuntur \ ( ibid.
pag' II.) il che il è di poi praticato , come ancor di prefen-
te , ÌQ tutte quafi le Diocefi .. Nel Concilio Provinciale lY..
( pag. 180. ) fi ordina ad alcuni Ecclefiaflici da lui chiamati
Te^es Synodales , che denunziar debbano con giuramento fra.
l'altre: cofe , an in pop uh .,, . . h aere fu & magìae , fuperjìitio&um-
ve nomine fufpe^ii fmt \ M' afpetto che. l'Autore, foggiunga ^noa.
efTer poffibile , che le fopraccenoate cofe operar vaglia il de--
monio , perciò rcflar fempre fermo che quell'arte magica
fia una chimera , un fogno chs non ha fufTiItenza . Ma io-
non ho detto , né dirò mai , che tali operazioni , almeno'
una gran parte di effe, che certamente la naturale poteftà.
del diavolo eccedono, pofTa egli efercitare ; anzi tengo per
ferrrio che nemmeno avefTe coflui facoltà di efeguirle nell*
_ antico TedamentOj in che non deve dilfentire l'Autore me-
defimo. La quidione fu cui verfiamo , non ricerca fé quefla
cofa o. quell'altra poffa il demonio o non pofTa operare; ma.
bensì, fé quanto è in fuo potere, operi codui in virtù deli*'
arte magica ; fé concorra , per quanto gli è dato , a foddisiare
il mal talento di chi a lui ricorre; fé abbia libertà d'inquie-
tare , di fedurre , e pervertire con larve, prefligj , e illufio-
m r uman genere » Queflo fi è il vero cardine della, contro-
verfi a prefente . Laonde fé prefumevano tal voltai fattucchieri
di effettuare colla nefanda lor arte operazioni fopraeccedenti
la facoltà del demonio, quefl' iileiTa prefunzione e mìlante-

ria

71

TÌa avveniva in que' fciaurati per illufione e diabolico ingan-
no , forfè per effere fucceduto talvolta per altre cagioni ciò
eh' e(ìì per fuggerimento del maligno s' erano impegnati di
fare coli' arte loro , e forfè ancora per aver fatto coftui ap-
parire agli occhi de' circolanti una larva di que' portenti me-
defimi ch'egli in foftanza non poteva operare. Tale era ap-
punto l'arte fìnilìinia , onde rìufciva al demonio di mante-
nere in credito gli empj miniflri fuoi , di fed urre , e affa-
fcinare moltiffimi , acciocché in lui poneffero fua fiducia, e
negl' incontri a lui rìcorreffero ,

Cadono ora molto in acconcio alcuni Brevi , o Bolle Pon-
tificie emanate in varj tempi nel ^ìropofito dell'arte magi-
ca. Una ve n'ha di AkfTandro VI. riferita nelle aggiunte
fatte al libro intitolato DhrSiormm Inqtiìfttorum del P. Nic-
colò Eimerico deirOrdine de' Predicatori , la quale unita-
mente coll'altre che fegucno trovafi regiftrata nel Bollano
Domenicano dato in luce dal Reverendiflimo Padre Bremond ,
Generale meritiamo di quel Sacro Ordine , e non meno per
la molta letteratura , che per la fingolare pietà Celeberri-
mo . Emanò quefia Tanno 1494. e dice così .

D ih fio Filio Angelo de Verona Orà'mls Praedkatorum .... in
Provìncia homhavdtae Inquìfitori .

Cum acceperìmus , in Provincia Lombardia diverfas
utriufque fexus perfonas incantationibus , & diabolicis
fuperftitionibus operam dare, fuifque veneficiis, & vanis
obiervationibus multa nefanda fcelera procurare , homines,
„ & jumenta , ac campos deftruere , & diverfos «rrores in-
^5 ducere , magnaque inde fcandala exoriri . . . Ea propter tam
j, tibi quam fucceiToribus tuis per Lombardiam conftitutis
„ ut .... . contra eafdem utriufque fe^cus perfonas diligen-
„ terinquiratis, eafque juftìtia mediante puniatis , & com-
„ pefcatis . "

Nel tomo 2. del fopraccitato Bollarlo domenicano un'ante-
riore Bolla fi legge del Pontefice Giovanni XXII. ufcita T
-anno ijjo, il dì 22. Ottobre, la qual fu diretta

Ar-

si

3>

72

ArchkpìfcopoToJofdm ^ & f^ffraganeìs ejui , ac Inqulfitorl haeretì"
cae pravitatìs in Regno Francìae .

„ Contra eos qui daemonibus immolant , vel ipfos adorant '
5, aut homagium ipfis faciunt , dando eis in figiium chartam
5, fcriptam , vel aliud qaodcumque ; vel qui expreflè paéla obli-
3, gatoria faciunt cum iifdenn ; aut qui operantur , velopera-
5, ri procurane quamcumque imaginem , vel quodcumque aliud
5, ad daemonemalligandum , feu cum daemonum invocatione
3, ad quodcunque malciicium perpetrandum . ... poffint inqui*
5, rere & procedere contra ipfbs. "

Altra ne leggo preffo T Eimerico di Leone X. ufcita fuo-
ri l'anno 152 1. del feguente tenore .

Umverfis & finguUs hcovum Ordìnarns , ac haevetìcM pravìtaùs
^nqmfitortbus in Dominio Venetorum confijìentihm fahtem &c.

35 Quoddam hominum genus pertìiciofìffimum , ac damna-
3, tìffinnum labe haeretica , per quam fufcepto renuntiaba»
^y tur Baptifmatis Sacramento , Dominum abnegabant , &
3, fatanae , cujus confilio feducebantur,corpora & animas con-
33 ferebant , & ut illi rem gratam facerent , in necandis in-
„ fantibus paffìm ftudebant , & alia maleficia & fortilegia
5, exercere non verebantur . "

Profiegue dando facoltà a' Vefcovi ed Inquifitori di procede
re feveramente contra colloro con caftighi e cenfure .

Un' altra ve n'ha di Adriano Vi. diretta all' Inquiiìtore
del S. Officio di Como l'anno 152^.

3, Dudum , uti nobis exponi feciftis . . . quod per quem-
^3 dam Georgium de Cafali-Ordinis Fratrum Praedicatorum
„ ProfelTorem- , & in Civitate Creoionenfi haereticae pra-
5, vitatis Inquifìtorem deputatum,in nonnullis Lombardiae par-
3, tibus ...repertae fuerunt quampluresutriufque fexus perfonae
3, propriae falutis immemores , & a fide catholica deviantes,
3, certam feòlam facientes . . . diabolum in -fuum dominum
3, & patronum adumentes , eique obedientiam & reveren-
j, tiam exhibentes 3 & iuis incantationibus , carminibus, for-
3, tilegiis , aliifque ncfandis fuperflitionibus jumenta & tru-
„ àìus terrae multipliciter laedentes ; aiiaque quamplurima ne*

fan-

73

"^ fanda , excefTus , & crimina , eodem diabolo inftigante , com-
y, mittentes & perpetrantes .... Contra quas &c.

La felice memoria di Sifto V. Pontefice una ben lunga Bolla
imandò fuori nell' anno 1585. contro alcuni graviffimi eccefli
che da* Criftiani a que' tempi fi conumettevano col beneficio
dell' arte magica , e fpecialmente mercè 1* Aerologìa chiamata
giudiziaria . Verfo la metà di quella fi legge . „ Sunt etiam
„ inanes quidam homines & curiofi, velimpii&irreligiofi , qui
5, futurarum & occultarum aliarum rerum notitìam adeo an-
„ xie habere fludent , ut ob eadem praenofcenda & inveftigan-
5, da in divinae legis offenfionem multipliciter incurrant . Alii
enim Geomantiae , Hydromantiae , Aeromantiae , Pytho-
mantiae , Onomantiae , Chirom.antiae /Necromantiae , aliif-
que forti legiis & fuperflkionibus , non fine daemontim fal-
tem occulta focietate , aut tacita paóHone operam dare ,
feu illis ac fortibus illicitis taxiliorum , granorum triticeo-
j, rum, vel fabarum ja6ì:u uti non verentur . . . Alii autem
funt qui cum morte foedus ìneunt , oc pacStum faciunt cum
inferno , qui fimiiiter ad occultorum divinationem , ad in-
veniendos tbefauros , vel alia facinora perpetranda , etiam ex-
prefla cum diabolo pa<5ì;ione faóta , in manifefl:am fuarum
3j perniciem animarum , nefarias magicae artis incantationcs
,y infirumenta & veneficìa adhibent ^ circulos & diabolicos
,, charaéleres defcribunt ; daemones invocane aut confulunt ,
j, ab eis refponfa petunt aut accipiunt . . . aut anulum , vel fpe-
„ culum , aut parvas phialas fibi fabricant , aut frabicari cu-
j, rant ad daemones in eis alligandos , feu includendos , ut
j, putant , ad refponfa ab ipfis inde petenda aut habenda . . .
„ Alii quoque ... ab eodcm patre mendacii diabolo aliis ìncan-
5, tationibus , aut variìs fuperfi:itiofis obfervationibus futuro-
j5 rum & occultorum hujufmodi veritatem quaerunt , & ho-
j, minibus pracuicare contendunt . Quorum omnium , quos fu-
^, pra enumeravìmus , confimilis impietas parem exitum ha-
„ bet , nimirum quod daemonis praefiigiis ac dolis tum qui di-
,, vinant , tum qui divinationem expetunt , illufi ac delufi
,., miferrime reperiuntur . '*

Altra Cofiituzione finalmente trovafi di Gregorio XV. con-
tra makjìcos 6" fortìkgos cum diabolo pa5ìim facientes ^ la quale
comincia Omntpotentis Dei; e forti in luce l'anno l6^l. Leg-
geli in quella . Sane nonnuìli juae condìtionis obliti , Ù fokmnìs

K Jpon-

7+

fponfionìs ah eh faBàe , cum in Chr'tjlì ^regem per facrum regenera^
tìonis lavacnitn adfcitì fuentnt , fatanae , cui renuntìarunt , arti'
bus ^ mahjìciis ^ fuperflitìomhus -^ ac nefarùs inventis operarn dare non
verentur ; quin ìmmo magìjìrum ìmitantes , qui capitali odio , qm
humamim genus profequitur , h^minthus infidiari numquam cefjat ,
proximum variis modis laedere , animas vero fuas perdere non tt^
ment . Quapropter tenore praefentìum' decernimus , praecipimus , é?
mandamus , ut conflito qtiod alìquis pa^um cum diabolo fecerit , é?
a fide apojìatando , maiifìciis feu fortHegìis unam feii plures perfonai
ita ìaeferit y ut ex maleficio vel fortilegìo mors fecuta fit j et iam pri-
mo iapfu , curiae faeculari tradatur dehitìs posnh pmiendus , Qui
vero fimìliter impomatando , paEìum cum diabolo , ut praefertur , fé-
cerit , 6* makficium , feu fortilegtum commiferit , ex quo licet morì
fecuta non fit , infirmìtai tamen , divortia , impotentia generandi ,
ftve animalibus , frugibui , vel aliìs fruBihus damnum notabile pro-
venerit , muro claudì , fwe perpetuis carcerihus , in San5ìo Inquifi-
tìonis Of[icio , ubi illud exiftit , fabricandis , mancipari debeat .

Qùefte fono autorità che parlati da sé medefime ; tanto fo-
no precife e convincenti • Non folo per quefte fi afferifce la
efillenza dell' arte magica , ma fé ne accennano i nefandi ar-
tifici, e le maligne operazioni; fi ammettono le invocazio-
ni, e i patti diabolici, fi accorda che il demonio prefii foc-
corfo , e dia mano agli empj prefiigiatori , e che dove non
può giugnere il poter fuo , qual non è infinito , ricorra ad
ìllufioni e Vane apparenze, ingannando così e quelli che di-
vinant , e quelli che divinatìonem expetunx . Quefia fu l' arte
nefaria e frodolenta , con cui per moltiffimi fecoli ebbe co-
{lui modo di fedurre immenfa parte di mondo , inducendo-
la a preflare a sé , come a Dio , venerazione ed offequio . Gli
oracoli che udivanfi a quando a quando ne' templi idola-
trici, i prodigi che di tratto in tratto fi ammiravano pref-
fo la cieca Gentilità , le predizioni di felicità , di vittorie ,
di caftighi e flagelli , che talora fopravvenivano, erano tut-
te larve, frodi, ed a fi u zie , con cui riufciva al demonio di
adefcare quella mifera gente , acciò più firettamente a lui
aderifiero , e con maggiore impegno fi poneflero ad ofi^equiar-
lo. Dell'arti medefune a un di preflb fi vale il maligno
anche a' dì nofiri , febbene non con efito sì fehce , né con
sì piena libertà . Moltillimi però fono anche in ora quegli
fciaurati che a lui vien fatto di trarre in inganno, e ren-
der

7?

der fuoi per quefta ftrada; e di quefli è appunto che par-
lano le autorità fin' ora prodotte , Qi-iindi per tanto non è
da flupire, fé da più d'uno fra facri e profani Scrittori
vengona chiamate le Magie ludi ^ pernktofe e ludìcre operazioni ,pag'i^«i7
inganni, giuochi ^ e cofe fìmili . Appunto fon' elleno tali, o
lì. riguardino p^r sé medefime , dacché la maggior parte con-
liflono y come fi è detto , in. larve e in predigi ; o fi riguar-
dino quanto al fine , cui vengon dirette dal demonio e da*
fuor malvagi mìniflri , eh' è quello appunto di fedurre , ia-
gannare , e deludere gli uomini .

f . VII L

Ricerca ogni dovere che dopo aver mentovato più e
più. volte quefli patti taciti ^ o efprejft ^ che fanno col
demonio i malefìci , difcendiamo una volta a favellarne ,
giacché fu quefti appunto tutta fi fonda Y arte magica , e
per eiTi tutte le operazioni di quella derivano, lìpxtto adun-
que tacito o ejprefjo è una certa convenzione oefplicita , o im-
plicita , che efiettuafi tra il -demonio e 1' incantatore , per
cui , adoprati da queflo alcuni fegnì , caratteri , ed altri ftru-
menti j ufate alcune voci ^ fcongiuri , invocazioni, od altro ,
s'impegna quello di concorrere prontamente, operando cofe
mirabili , e fuperiori all' umana , non già alla diabolica ca-
pacità . Di quefli parlando Santo Agoflino , li chiamò pur
egli ( lib. 2, de Do6tr. Chrifl. cap.20. J pa^a quaedam fignifi-
catiomtm. cum daemon'ihus placita atque foederata , qualìa funi mo'
limina magicanim artium . La fcienza però che richiede ia
oggi tal nefando mefliere , è appunto quella di fapere a'qua-
li fegni , invocazioni , o materie abbia legato il demonia
quello o queiralcro preftigio , o magica operazione , Ond' è
poi avvenuto che da' varj attentati ed operazioni , quali mer-
cè di tal arte folevano effettuarfi , derivate fono ad eda le
varie; denominazioni di Negromanzia, di Chiromanzia, d'I-
droraanzia, ed altre, che nella Bolla allegata di Siflo V.
veggonu accennate • Fino a che quefla fcienza occupavafi in
fpecolare moltiffimo, e dal moto o infiulìb degli alln , dalle
matematiche e filofofìche offervazioni s* ingegnava di rintrac-
ciare le arcane cagioni di ciò che fulla teria era per avve-
nire , quantunque in fomiglianti augurj e divinazioni ci en-

K 2 traffe

y6

traffe in gran parte il' demonio, ne nacque che non a tutti
ovvia elia fofìè e percettibile, che vantafìTero credito gran-
de , e rifcuotefl'ero molto onore i fuoi profeflbri , e che i fé-
creti di tal arte con fomma gelofia e venerazione fi cufto-
diiTero . Prefentemente fi può dire che quanto appariva in
efla di fcientifico e di luminofo, fiane iparito , e rimafto fol-
tanto le fìa quanto ha Tempre mai contenuto di frodoìento
e fuperftiziofo . Quindi è poi che vili femminuccie , uomini
volgari ed illitterati pofTano io oggi aver luogo , ed efercitarfi.
in tal profefTione , dacché malizia , frode, ed empietà può
dominare F animo di coftoro fors' anche più di alcun' altro ,.
ed hanno efii facoltà al par di chiunque di pattuire e far le-
ga col diavolo. Pofta la qual lega ed intelligenza tra cofto-
ro e il demonio, non è più da ftupireldell' improporzione
e lontananza che v' ha fra [piriti immateriali , e circoli o trian-
goli 5 e nomi poUfillahi e mdU fignificami , ddla ^ravagani^a di farji

P^S'7« ubbidire da fo^.fìn^e invijìbiii e ignote col me^zo d'erba ^ o pietre ^o
fegfn da mi fattile caratteri. Gli effetti fopran naturali , che
dall'applicazione e dall' ufo di tali cofe derivano, non deb-
bono già rifondere in quelle cofe riguardo a ciò che fono
per sé medefime , ma bensì nelle attività e qualità edrinfe^
che appropriate e comunicate lor dal demonio . Poteva le-
gare co (lui le varie fue operazioni a qual co fa più piaciuta
gli foffe , né per improporzio.nata ch'ella folle ed eftranea-,
farebbefi ritardato punto o impedito 1' effetto che mercè di
quella deilinato egli avea di. operare . Dipende ciò adunque
dal talento de' maligni fpirici , i quali come maeftri valei>
tiffmii d' iniquità non mancano di addottrinare in ciò , e far
efperti i feguaci loro, acciò venendo l'incontro fappiano il
modo di confeguire con^ facilità e con prontezza quelT affi*
ftenza ed operazione che bramano .

L'Autore a quefle cofe trafecola, e dice: Potrebheft egU

^3.%. a^i. inventar novella più flrana dei patti taciti} In lui però, che
non confente darfi Magia , non è da ftupire , fé prevenzione
anche v'abbia contra àz' patti taciti . Ma quefta novella jìrana
almeno egli dovrà ammettere nelle magiche operazioni regì-
ftrate nell'antico Teftamento, e nell'altre moltiffime opera^
te a que' tempi da Cananei, da Perfiani, ed altri popoli
idolatri , e al maggior fegno fuperftiziofi : poiché fenza pa"-
ti o efpliciti y o impliciti non può concepì rfi come confe-»

77

guiffero mal 11 bramato effetto le varie invocazioni , fcon-
giu.ri , fegni , ed inviti, che da que* Maghi al demonio face-
vano . Patti taciti o efpreffi convien fupporre interveniffero
nelle portentofe operazioni de' Maghi di Faraone; e quefto
mani fedamente ci addita il facro Tefto con quelle parole
( Exod. .7. ) Fecerunt ettam ipfi per mcantatìones Aegyptìas , Ù ar-
cana quaedam fìmìlìter . Tali patti conviene pur fi Supponga-
no nel pronto effetto che forti vano le maledizioni del Mago
Balaamo , d' attirare fopra il capo di alcuno difavventure e
malori (Num. 2z) La Pittoneffa finalmente, che richiamò
fu Ila terra ad iftanza di Saule l'ombra del Profeta Samuel-
Io ( I. Reg. 28. ) come potè nnai rìufcire in tal opra , fenza
aver prinia pattuito col demonio, che doveva eflère il prin-
cipale autore di quell'imprefa ? Supporto per tanto che in og-
gi ancora diafi Magia , come ho dimoftrato , è indifpenfa-
biìe , doverfi anche ammettere quelli patri taciti ^ 0 efprefft ^
cha-fono il mezzo ordinario j per cui inducefi il demonio a
cooperare colla fua attività a' prefligj e malefici altrui . Di
fimili patti ed intelligenze tra gì' incantatori e i demonj at-
teda Eufebio (de laud. Conftant. cap. ig ) efiferfi fatto mol-
to ufo preffo la cieca e fuperftiziofa Gentilità. Enumeran-
do egli le pazze opinioni, e i riti fuperftiziofi da quefia adot-
tati , ci pone ancor quedo . Nec bis contenti^ daemones iììos ^
& mvìfihiies poteftates quae per aerem circumfenmtur ^ quihttfdam
'vetitarum artium Ugamentis , 6" fceleratis ac nefariis carmimhus <&
ìncantationihus affejfores fibi adfciverimt . Non mancano in fatti
Scrittori antichi del Gentilefimo , che di quelle ligature ,
patti j e obbligazioni praticate da' Maghi fatto abbian men-
zione . Chiamavanfi quede da' Greci Scrittori col nome di
Kctraóia'fAot ^ come da Platone nel lib. 11. de legihus ; ed a que-
lle pure volle alludere lo dedb Fibrofo , quando feri de nel
Iib. 2. de Repuh. nctrct^ia-ixòiq Tiìg S-iè; TreiS-fiv : lìgamentii dcof adì-
gere . Artemidoro nel iìK i. cap. 79. accoppia infieme li ve-
nejkj y e le Ugature , (poLpf^ci^tcicK; f^ zctrct^f!<r/ufig ; e legged pure
preiio Sineiio •• ^Trcòò'aLq tùj ìtctrct^'ia-ixHi; ^ ^paruàg jùotTcìmyKctg. Non
riputò in oltre il maifimo Do. ter S. Girolamo novella firana
l'aderire i patti taciti^ mentre fcriife in confermazione del
già odèrvato nel fuo Comentario fopra 1' Epidola agli Efe-
f) ^ hb. ^. cap 5. tom. 7. Edit. Veron. ) Sunt quidam daemones
mìorihiiS ^ 6" amatorìis cantihui fervìentei ^ ut Propbeta quoque com^

mcmorat dìcem i Spiritu fornicationis. feduólì funt . Nam & har-^
hara quaedam nomina eorum efjs dìcuntur , ut faepe confefk funt
hi qiio^ vere vulgus makficos vocat , & mcantatìones , Ù preccs ,
& color es variì , 6* diverfa vd metaìlorum. genera y ve! cibar um ,
ad quae invocati affìflere daemones , & ìnfelìces animai capere me-
morantur . . . Ideo autem. nunc eorum qui magìcìs infelices artihus
ferviunt , & facere ifta perhihentur , in medium exempla protulì'
mus y ut retundamm eorum opinionem qui putant , omnia vitia effe
carnis &: fanguinis , & nullam habere daemones potejìatem ^. ut nos
ìncitent ad peccatum. Tengo ia quefto punto dinanzi il cele-
bre Lattanzio Fìrmiana ove appunto favella delle arti ma-
giche ^, e trovo che riguardo airintelligenza de' Maghi co' de-
monj egli ne fu perfuafo niente meno che lo fu dipoi S.
Girolamo . Magorum ( così egli lib. 2. Inftit. divin, cap.15. ) qtiO'
que ars omnis ac potentia horum ( daemonum ) afpiratiombus con-
fi at , a quibus invocati vijus hominum praefìlgiis ohaecantihus fai-
lunt , ut non^ vìdeant quae funt , <& videre fé putent iìla quae non.
funt . Hi , ut dico , fpiritus contaminati ac perditi per omnem ter-
ram vagantur , & folatium perditìonit fuae perdendis hommibus ape-
rantur * Itaque omnia infidiis ^ fraudìbus y erroribus compknt ,

La. mente impareggiabile di Santo Agoftino non intefe
già dì fpacciare novelle /?r^?«^ , quando precifamente a fieri _, e
confermò i patti taciti , e l'intelligenza che pafTa tra il de-
monio e i malefìci ( lib. 20. de Civit. Dei cap. 6.) lUicìuntur-
autem daemones ad inhabitandum per creatura! , quas non. ipfi , fed
Deus candiditi deleBahilibus prò fu a diverfitate diverfis y non ut:
ammalia cibis y fed ut jpiritus fignis y quae cu'yuf que dek& at ioni con-
gruunt y per varia genera lapidum , herharum y Ugnorum y anima-
lium y carminum y rituum.' Ut autemillìciantur ab hommibus ^ prius
eos ipfi afìutiffma caUiditate feducunt y vel infpirando eorum cordi-
bus vir US occuUum , vel etiam falUcibus amìcitiis apparendo , eo-
rumque paucos difcìpuhs fuos faciunt , phrimorumque doEìores . 2V^-
que enim potuit nifi primum ipfis docentibus di fa quid qufque il Io-
rum appetat y quid exborre at y quo invitetur mmine\ quo cogatur i
un.de magicae artes eorumque artifices extiterunt . Nota, altrove il.
S. Dottore j che da'malvagi incantatori fi giugneva perfino ad
ufurpare, e fram-mifchiare colle ligature ed altri incantefimi il
nome facrofanto di Grido ( tra6l. 7. in Joan, ) Ufque adeo ut ilìl
]pfi qui feducunt per ligaturas , per praecantaticnes , per machmamen-^
ta inimici ^ mifceant praecantationibus fuis nomen Cbrifìi . A queiii;,

pafTì ^

pag- 25^

79

paflì, che vagliono un teforo , e non poflbno ciTere più ac-
conci pel cafo noflro, aggiungafi l'autorità di vavj Concilj ,
e Pontificie Conflituzioni , che accennano e fuppongono i pat-
ti taciti ; e poi fi giudichi fé il qualificare per tftram no-
veìk 3 e per fcloccherìe ì' ammettere patti e convenzioni tra
negromanti e il demonio , oltre il non eflere per sé né gia-
llo , né ragionevole , non fia un derogare implicitamente alla
venerazione fomma cui dobbiamo alle determinazioni della
Chiefa , e a' primi lumi che la illufirarono . {a)

Oficrva r Autore , che di ^r ani fatti che fi racconta per pat-
ti taciti verificarfi , moki jono interamente falfi , altri molto in fo~
fianca diverft , ed alcuni veri , ma naturali , e non punto d' ^opera P^S» H'
diabolica bifognof . Per me, quanto io fiono propenfo a credere
che di tanti avvenimenti quali raccontanfi , molti fiano intera-
mente fai fi ^ altrettanto m' induco a fiDfi:enere che molti ne
fiano realmente feguiti per arte diabolica , e ne pofiano fe-
guire anco degli altri. Non entro io però mallevadore di tut-
ti i fatti che fi raccontano in propofito di Magìe , alcuni de*
quali o per le ftravaganti aggiunte , che vi fi fanno dal ca-
priccio degli uomini , o per la ripugnanza e affurdità loro
ìntrinfeca , eccitano piìi tofio rifo che ammirazione , e fervo-
no a tener viva , come dir fogliamo , la fcena ne' circoli , e
nelle brigate . Mi fov viene di ciò che fcrifle S. Agoftino in
fimil propofito (lib.y.de Civ. Deicap. 3$. ) Solent rei gejlae ad-
fperfeone mendaciorum in fabulas vertì , E quefi:o fa che io non
prenda faftidio di certe capricciofe iftorielle che fi van rac-
contando, e fi fcrivono ancora per ifcreditare 1' opinion di
coloro che ammettono 1' arte magica . M' infegna T Autore
che i miracoli e le maraviglie per divina virtù operate non deh-
hon far creder vere anche le attrihuite al demonio . Per quello P^g-J^»
dirò anch'io, che i preftigj avvenuti certamente per opera
del demonio , non debbono indurmi a credere avvenuti pari-
mente tutti quegli altri che fi raccontano bensì, ma che
non è ragionevole poffan' eflere avvenuti . Nel raccontar-
ci

(a) Non vo' tralafciare un bel pafl*o di Rabano Mauro Scrittore rinomato
"del IX. Secolo, che l'iftefla verità conferma pure ad eviden^:a . Nel fuo libro
ds Magorum praejìigìis ( tovu. 6.) dopo aver enumerato varj generi e clafll di
Magie e fortilegj, loggiunge; iX^ haec omnia pentnent ^ lìgaiurae execrabiUum
remediorum , feu m praecantatiombus , feu in charaBeribus ^ vel in quibufcuwque
rebus fufpendendis atque ligandis ^ in quibus omnibus pars daemonum eft, ex qua-
d-am peflifera focietate hominum ijn angelorum malorum exorta .

8o

fi dalla gente volgare i miracori operati da Dìo per I* in-
terceflione dì alcun Santo , quante fole non vi fi foglio-
no frammifcbiare , quanto non vi fi aggiunge di propria te-
fta ? Si dirà per quefto che vengano a fcapitarne i veri mi-
racoli incontraftabili , per cui Dio fi è compiaciuto di glo-
rificar quel fuo fervo ? La iìeiìa parità fembra a me debba
correre nel cafo dell' arte magica , la quale non verrà ad
ifcemare di credito , dirò così , e di fuififienza per le mol-
te favolofe e ridicole imprefe che dal baflo volgo le fi fo-
gliono actribuire .

Computa 1' Autore nel numero di quefie inezie , che il
pag. ij. ^^f^onìo padre della meriTiogna mfegni a Negromanti il vero circa
qitefì^ arte y e fonte com'è di fuperhia , infegni ì modi co quali poffct
dal Negromante ejjer cofìretto ad ubbidire . Ma quefio non pare fira-
no , fé fi rifletta a quanto fin' ora abbiamo ofTervato . Non de-
roga niente il demonio al pefiimo fuo carattere di menzognero
e di fuperbo nel comunicare a' Negromanti i fecreti dell* ar-
te magica 5 anzi viene a fecondarlo mirabilmente . Se alcuna
verità in quefi:ì ritrovafi , almeno circa l'operazione di al-
cuni malefici che da lui vengon richiedi ; menzogne però
ed inganni fenza numero contengono tanti altri prodigi e ope-
razioni che da lui folo in apparenza y e con mera illufione
fi effettuano . Le confeguenze poi che si dagli uni , come da-
gli altri derivano , e cui principalmente prende di mira il
maligno , non altro mai fono che l'inganno, il feducimento,
e la perdizione tanto di chi gli opera ^ quanto di chi gli rimi-
ra. Allo fi:effo fine iniquiffimo tende pure l'afioggettarfi eh'
egli promette di voler tare a 'precetti ed invocazioni de'ma-
leficì ; qual promefià , fé pure fi avveri del tutto, ognun ve-
de non ad altro cSqtq indirizzata che ad adefcare e trapo-
lare più felicemente quegli fciaurati . Sopra di che è molto
opportuna ToiTervazione del celebre Francefco Pegnane'fuoi
Scoli f lib. 2. fcol.50. ) alla feconda parte del Direttorio de-
gl' Inquifitori fopraccitato. Pianta egli in primo quella con-
clufione : Daemones fpiritus potentijjtmi , nullo pa^o compdli ah
homine pofjunt ad intrandum & habitandum alligati in vafculis ;
mtdto minus <ogt ad hoc pojjunt ^ignis , herhis , aut quihusvis alìis
charaEìerihus . Poi foggiugne: Quo d fi quandoque verbis aut cha-
ra^cribus ingredi videantur compelli , hoc fit vel a fummo Deo ,
vel a bonis Angelis , vel fortaffts a daemon'ìbus potentiorìbus ac fu-

P' .

8i

■fenor'ìhus , ve! ( quod verìu! puto ) daemoncs ìpfi jponte venìunt ^
fngunt tamen fé impelli, ut credentes declptant . In fatti nel cafo
avvenuto al Santo Eremita Ilarìone , riferito , come vedem-
mo , da S.Girolamo nella di lui vita, protedò il maligno
fpirito di non poter abbandonar quella zitella , fino a che
quel giovane malefico, che confinato lo aveva in fua cafa ,
noi rimetteffe in libertà . Ma a quelle afferzioni notò Giro-
lamo che il Santo Eremita non diede afcolto, per non mo-
flrare di dar i^àt a colui , che probabilmente ufava di tal
pretefto per non dipartir da quel luogo . Conchiuderò per
tanto colla bella riflefiìone di Enrico d' Afia nel fuo Co-
mentario fopra la Genefi , riferita dal Pegna ne'fuddetti fuoi
Scolj , Mon ergo eum necromantice ve! magtce eompellts ^ aut in
vìnculis eum , ut putàs , Unes . Sed hoc certum hahe , quod ipfe fi'
mulat [e captum , ut te capìat ^ Je vinBum , ut te vinciat , fé tuo
imperio fuhdìtum , ut te fihi fuhdat ^ a te imlufum ^ ut tefnalìter
c^ncludat : fngit fé tua arte vel lapidi , vel imagini alligatum , ut
te funihus peccatorum alligatum ad infernum perducat .

Altri avvenimenti di fimil fatta collocati vengono dall'Au-
tore nel ruolo delle molte inezie e fcioccherie che fi rac-
contan dagli uomini . Lunghe , egli dice , ma curiofijftme ijloriet- ^^^' ^^°
te recitar potrei di perfone fecondo runiverfa! credenx^ ammaliate y
di cafe invafate , di cavalli ìnfollettati , a di arnefi , cFh fìeffo in
varj tempi e luoghi ho veduto finalmente rifolverfi in nulla. So-
pra quello tefi:imonio dell* Autore , che contar deve moltif-
fimo, io non fo replica, e convengo pur , fé gli aggrada , nel
credere quegli avvenimenti di cui è fiato egli fiefib infor-
matifilmo , inganni di fantafia , invenzioni donnefche , im-
maginazioni, pregiudicj, e fimili . Ma dovrebbe por egli con-
venire con me in quefio giuftifiimo raziocinio : non doverfi
da alcuno , o più cafi particolari derivarne univerfali confe-
guenzc. Se furono follie e chimere gli affafcinamenti da lui
accennati, dovranno eflerlo per quello ancora tutti gli altri ?
hunghe y ma curie fijf me ifloriette recitar potrei anch'io di perfone ,
che credendofi indemoniate hanno fatto il diavolo a quattro,
hanno empito le cafe di romori , e molefiato tutto il vici-
nato ; e in fine fi è fcoperto che tutto il male fiava nell'
immaginazione , o proveniva da fecreto artificio , che in
fomma il diavolo non c'era, ma vi fi voleva. Si argomen-
terà da quello che non fi dieno veri oflefii ? L* Autore per

L cer-

certo non vorrà confentire tale illazione . Gran parte delle
autorità da me prodotte ammettono , e riconofcono pofiìbi-
lì fomigliantì malie di perfone , di cafe , di animali , di ar-
nelì , e cofe fìmili . Nella vita di S.Ilarìone ( tom.z. pag.ii.)
racconta pur S. Girolamo di certo Italiano , Crifliano di re-
ligione, che notriva in Gaza cavalli coriieri pei circo. Av-
venne che certo fuo rivale , qual era Gentile , e venerava
r idolo Marna , e che per fìmile oggetto nutriva cavalli ,
per non iftare al di fotto dellaltro , e procurare il premio
a' fuoi corridori , tentò col mezzo di un Mago che teneva
preffo di sé , che i cavalli fuoi , dato il fegno , affrcttaffero
il corfo a difmifura , e que'del rivale ne follerò rattenuti.
Aemulo fuo habente makficum , qui daemonìacis qmbufdam impre-
cationìhus & hujus impedir et equos ^ 6* Uìim concttaret ad curfum ,
Avvedutoli di quefta fraude il Crifliano , fece immantinen-
te ri corfo al Santo Monaco , & non tam adverfarium laedi ,
quam fé defendi ohfecravit . Reputò fulle prime il Santo una
fpezie d* inconvenienza l'impiegare orazioni per fine sì baffo ;
e configliò in vece quel Crifliano a vendere i cavalli , e dar-
ne per falute dell* anima propria il prezzo a* poveri . Quefli
replicò , che la funzione , qual dovea feguire a momenti > era
pubblica , e che piuttoflo sforzatamente che per propria ele-
zione ei doveva concorrervi : nec poffe homifjem Chrifiianum titi
magkis artibus ; fed a fervo Chrifìi potius auxiUum petere , maxi-
me contra Ga^^nfes adverfarios Dei , ó' non tam fibi quam Eccle-
fiae Chrijìi infultantes . Mofìb da ciò il Santo Vecchio , e più
ancora dalle iflanze de' fuoi Confratelli ivi afTiftenti , ordinò
che certa fcodella di terra , di cui egli fervivafi , riempita
d' acqua foffe , e confegnata al poftulante . Ricevuta quella ,
ne afperfe egli la flalla, i cavalli, i cocchieri , il carro, i
chiaviftelli per fino , e le ferrature . Stava tutto il popolo in
grande afpettazione , e 1' avverfario che ciò rimirava, pofefi
ad infultare e deridere il buon Crifliano , febbene con niun
fuo prò ; m.entre di lì a poco dato il fegno della corfa , i
cavalli di queflo prefero il corfo con grandiffima celerità , e
que* del Gentile camminarono lentamente . Ecco la penna fe-
liciffima di S. Girolamo , che con bel tratto ci defcrive que-
flo accidente . Jgìtur dato figno hi advolant , illi praepediuntur ,
fuh horum curru rotae fervent , illi praetervolantium terga vix cer^-
nunt , Clamor fit vulgi nimius ; ita ut Ethnict quoque ipfe concrC'

pa-

8j

f arent : Marnas vì^uì efl a Cbrtjìo . Porro furentes adverfarìì Hda-
rìonem tamquam maleficum Chrìftianorum ad fuppUcmm popofcerunt .
Veggafi un poco fé dianfì realmente , e fé dar fi pofTano di
quQ^ì fpjrki folktt} , come fi dicono , che invadono cavalli ed
altre povere beflie , né cefTano di recar loro moleftia e pre-
giudizio. Nella vita dell' iftefTo Santo ( ibid. pag. 25.) altre
riprove di ciò il ritrovano , dicendofì , che hruta quoque am-
malia quotiate ad eum furentìa perir ahehantur ; acciò colla bene-
dizione fua e preghiere liberar gli volefTe da' demonj che gli
agitavano . Si Soggiunge di un camelo enormìs magmtudìnìs , il
quale molte perfone avea fracaflate , e che a forza di funi
groffiffime e di affai gente fu flrafcinato alla prefenza del
Santo Eremita. Veduto che queftilo ebbe, comandò chefof-
fe difciolto ; nel qual mentre tutti i circolanti prefi da pau«
ra fuggirono a più. non poiTo . 11 Santo però intrepidamente
gli andò incontro 5 e parlando in linguaggio Siriaco, Non
me , inquit , terre s d'tabole tanta mole corporìs ; & in cameh
& m vulpecula unus atque idem es . Et interim porre5ìa ^abat
manu . Ad quem àum furem , Ó* quap. eum devor atura hellua per-
venìjjet , flatìm corruìt ; juhrmf^umque caput terrae coaequavit , mì- ■
rantihus cunlìis qui aderant , pofi tantam ferociam , tantam [uhi-
io maufuetudinem . Dice di poi S. Girolamo, in grazia di chi
non amm^ette tali diaboliche invafioni e mahe : Docehat au^
tem fenex , bominum caufa , diaholum etiam Rumenta corripere ,
€^ tanto eorum ardere odio , ut non folum ipfos , fed e a quae ip-
firum effent , cuperet inferire . Qiianto poi al darfi maligni fpi-
riti , folletti , o che altro dir fi vogliano , per cui vengano
le cafe ed abitazioni tal volta infeffate , aggiungerò qui un
'avvenimento rammemorato da S. Gregorio il Magno ne'fuoì
Dialoghi . Racconta egli nel lib. 5. cap, 4. come occorren-
do al Santo Vefcovo Milanefe Dacio di portarfi alla Città
di Coflantinopoli, nel far queflo viaggio gli avvenne di fer-
marfì in Corinto. Quivi egli ricercò un' ampia abitazione ,,
che a lui e a tutta la, fua comitiva fervi r poteflè di alber-
go. Ma durandofi fatica a rinvenirne una che foffe capace ,,
vide il Santo da lontano una cafa congruenti! magnitudini! ,
eamqiie fihi praep arari ad hofpitandum pjfa . In té fa quefta fua ri-
foluzione gli abitanti del luogo , fi fecero ad avvertirlo , ìb
^a eum manere non pofje , quìa multis ]am amiis banc diabolus in-
kahìtaret ^ atque ideo vacua retnanfijjet . Ma a quefto rifpofe il

Lj. li.

84

Venerabile Prelato.* Jmmo Ideo bofpkarìm dòmo e^tdem detiemtts ^,
fi hanc fpìritus malìgnm ìnvafit ^ & ah ea homtmim inhahìtatìonem-
repuUt . In quella per tanto ordinò che fé gli preparaffe l'al-
bergo, ed entrò intrepidamente il Santo Vefcovo a prender-
vi alloggio con tutto il numerofo fuo feguito . Avvenne però
nel più bujo della notte , mentre il Santo ripofava , che lo
fpirito maligno ìmmenfis vocìbus magnìfque clamorìhus coepìt imi-
tari rugìtus leonum , halatus pecorum , rudìtm afimnim , fiUhs fer^
feritium ^ porcorum firidons & forìcum . Da quefte voci e ftrìda
animalefche rifvegliato immantinente il Servo dìDiOy fune-
xit vehementer iratus ^ & centra antiqmim hojìem magnii coepit vo*
cihus clamare diccm : Bene tibi copJigit mìfer . Tu ille es qui dìm--
fii ; Ponam fedem meam ad Aqitihnem , 6* ero fimilìs Altiffmo .
Ecce per fuperbìam tuam perciò & foricibus fimilis faSìus es . A
quefte voci del Santo reftò fcornato il maligno talmente^
che abbandonò in un tratto per fempre quel!' abitazione.
Onde S.Gregorio conchiude il racconto così . Sicque pojlmodum
fideiium habitaculum faHa efì : quia dum eam tmus veraciter fide-^
Hi ingreffus ejì , ah e a protinus tmndax Jpiritiis atque infiddiu ahf-^
cejfit.

. ■ §. Bx:.

I farebbe ora a difcorrere a lungo fopra certo iniquo?
avvenimento che dicefi poter verificarfi per arte dia-
bolica, ed è quello degli demonj incubi e fuccubi , accennato
dall' Autore alla pag, 14. ma reputato follia , e Jlravaganz^ .
Alcune cofe io rifletterò di paflaggio , e colla dovuta circofpe*
zione fu tale propofìto . Il Regnante Sommo Pontefice collii
particolare Tua erudizione ad accuratezza, con cui è folito ven«
tilar le materie propoftefi ne' varj fuoi fcrittì , tratta ancor
quella nella lodatiffima fua opera de firvorum Dei Beaùficatione
& Camnì-i^tione ( lib. 4. parte i. cap. 3. num, 3.) Riferifce
egli i fentiinenti di molti Dottori fopra tal punto , e la va-
rietà di opinioni che tra lor corre riguardo al feguire o nò
generazione per tale commercio , che vien ammeifo comune-
mente . Egli per tanro dopo aver afferito , che praedl^i concu-
hitus communlter admittuntur , propende anche a credere , coli' au-
torità di S. Tommafo , di S. Bonaventura, dei Valefio , del
Suarez , dell' Abulertfe ^ e di altri , generaùonem fieri po([e , &

fa-

fa5ìam fuì/Je , modo quodam mufitato & hommìbus mcognìto : ( E-
ilit. Roman, pag.29. ) il che avea pure notato alquanto innan-
zi neir enumerare le operazioni che effettuare fi poffono dal
demonio colla naturale fua attività . Alcuni moderni però ,
eui bafla non entrino in capo certe cofe , perchè non abbia-
no mai ad aver luogo in rerum natura , e che formano , si
può dire 5 un tribunale fupremo del fuo privato giudizio,
non ceffano di deridere e fpacciare qer inezie fomiglianti opi-
nioni. Dicono, che „ i Teologi che più degli altri fon buo-
„ namente caduti in queda immaginaria fuppofizione , non
j, recan pruova di alcun pefo in quello proposto . " ( Trat-
tato della fantaf. uman. cap. 10. ) Io confeffo candidamente
di non averne letto moltiffimi ; ma pur di que' pochi fu
quali ho fatto fludio , dirò che in riprova di tale opinione
adducono fondamenti e ragioni affai convincenti . Se parla*
fi di quefte , baffar dovrebbe , cred' io , quella decifìva , e in-
fuperabile ^ che Dio permette a' demonj di operar cofe aliai
forpi^ndenti , e che queffi colla naturale loro facoltà fono
in grado di far ciò che l'um.ana natura non vai operare,
ne intendere . Se queflo è vero , com' è infallibile , e a lun-
go confermali dal. Regnante Pontefice nel luogo precitato^ non
è da ffupire che avvenir poffa altresì F accennato commer-
zio . Dicefì „ che efaminato quefto affare nel tribunale deTiIo-
>, fofi e de' Medici conchiudono effi abborrire quen:o prete fo
3, commerzio dalle regole prefcritte da Dio per la formazio-
^, ne dell'uomo. " fibid.jMa quefto al più fìgnifìcherebbe non
effere ciò in libera poteftà del demonio , fé non quando Id-
dio autore della natura , e formatore di tali regoU , per fini
fuoi altiffimi e giudiffimi , cqvsxq, tante altre cofe dannevoli
permette al demonio , gli permetteffe ancor queffa . Soflen-
gono però gli Autori, non efier d'uopo a coftui d'una fpe-
ciale e fhaordinaria permiffione di Dio , avendo egli modo
col naturai fuo potere ed induflria di effettuare il già detto ,
fenza nemmeno derogare notabilmente alle regole prescritte
da Dio per la formazione dell'uomo. Sopra di che fi conful-
tiuo i Teologi che ne trattarono, e quelli in particolare che
non ifdegna riferire la mente fuWimiffiraa del fupremo uni-
verfale Paftore . L'Autorità venerabile di Santo Aooflino con-
corre parimente a dar pefo a quella opinione , come fi può
vedere nell'opera più volte lodata de Cìvitate Dei lib.c5. cap.

21.

§6"

2 j. Tanto egli crede poffibile quella diabolica, iHufìone , ut
hoc negare, die' egli, ìmpudentìae vìdeatur , Nel lib. 3. de Tri-
mtctte ( cap. 8. ) dichiara il Santo per qual via potrebbe an-
che feguire generazione da un tale commerzio ; e in ciò vien
feguito fedelmente dall' Angelico Dottore S Tommafo ( r.
part. qu. SI' art. 3. ad 6.) il quale co' raziocini {\.q({ì di San-
to Agoftino pafTa a definire , che avvenendo mai da tale com-
merzio generazione j ille qui nafcìtur , non ftt filius daemonh ,
Jed ìUìus homình cu'jns efi femen acceptum. Quanto poi alle dif-
ficoltà mofTe dal Trìhimale de' Bihjojì e Medici , aggiungerò;
folo ciò che S, Tommafo racconta (quodlib. 6. quaeft. ^/arc.
iS. ) di una femmina, che fenza aver perduto il bel fiore di.
fua virginità naturalmente concepì e diede in luce un por-
tato ; il che effer avvenuto alcun' altra fiata, varj Medici e
Filofofi ofiervano . Ma qiiefto fimìlmente decrebbe dirfi ri»
pugnante ìAÌq- regole prefcritt e da Dm nella- formazione deW uo-
mo \ e pure ripugnante dir non fi può, quando naturalmente-
è' poffibile, né quello fi debba dir ripugnante che ha dell' in-
foiato e firaordinario , e che in tutto non conviene colle regole-
ordinarie e confuete della, natura . Obbiettafi da chi è di fen-
timento contrario C fantaf uman ibid. ) un paffo di S. Gio-
vanni Grifoftomo prefo dall' Omelia 22. fopra la Genefi . Meì
quefi:o efaminato che fia , e, benintefo, non contravviene aliai
maffima di Santo Agofiino , e dell' Angelico S. Tommafo ,
Quello che non fi è toccato nel confutare queda opinione,,
e che fecondo me dà alci grandiffimo pefo , fi è una Bolg-
ia, che abbiamo d'Innocenzo YIII. emanata 1' anno 1484,
che comincia , S-ummii defiderantes affeBìbus , quale trovo rife-
rita nel Direttorio àcì fopral lodato Eimerico pag. 106. Edit.
Rom. ann, 1585. , e nel tomo 4. del Bollario Domenicano .
Die' ella così . Sane nuper ad mfìrtm , non [me ingenti mole/ìia ^.
pervenit auditum , qmd in nonnuUis partihus Akmanniae fuperio-
fis , nec non Maguntinenft , Colònie nfj , Treverenfi , S alt 7 umhur gene-
fi , é? Bremenfi provinciis , civitatikis , tem , locis & dìoecefibus
complures utrìufciue fexus per fon ae , propriae falutis immemores ., & a
fide cathoUca deviantes cum daemonihm incubis & fuccubis obliti ,
ac fui! incantatìonibus , carminìbus , éf con}urationibus , aliifque ne-
fandii , fuperjìitiofìs , & jortìlegis exceffibus , crìminibus , Ó dch5ìts ,
mulisrum partm ^ animalium foetus , terrae fruges , vinearum uvaSy^
éf arbarum fru^MJ ,, nec non homines ^ mulieres , pecora , & alict-^. . »>

87

'Vmeas quoque y pomerìa . .. » perire , fuffocarl , Ù extmgm facere &
procurare y ìpfofque bom'mes ^ mulìeres ^ Rumenta &c, d'iris tam in-
tr'mfecìs , quam extr'wfecls dolor ih us & t or mentis afficere , & e^-
cruciare ; ac eofdem homines ne gtgnere , Ù mulieres ne concipers ,
virofque ne nxorihus , & mulieres ne viris aEìus conjtigales rsddere
valeanty impedire . , . J. . aliaque quamphrima nefanda ^ excejjus ,
& crimina , infiigante humani generis inimico , committere & per-
petrare non verentur . Dopo di che fi ordina agi' Inquifitori
del S. OfEzio di procedere feveriffimamente e feoza riguar-
do contra tali enormifflme iniquità . Ma fopra quefto punto
degli demonj inculi e fuccuhi ci fìamo trattenuti abba danza ,
e più ancora di quello occorreva; mentre non è poi queflo
un cardine sì principale , che quando mai vaciliaffe , e ce-
^efle ancora , veniffe a mancare del necelTario appoggio 1' o-
pinione che foftien V arte magica .

Ma ritornando all' Autore , riflette egli faggiamente , che
^, fin dove fi eflendano le forze degli Angeli , benché rubelli
3, non Tappiamo ; " e che è cofa affai „ difficile afTegnar le prò- pag.,25^„
y y prietà^ tutte e fifTare i limiti di natura fuperiore e fpirituale.'"
il che fo di aver riflettuto anch'io coli' autorità di S. Agoflino .
Da quefla dottrina però fembra a me fé n'abbia a inferire , che
non può efTere fondata rifbluzione quella di negare affoluta-
mente al demonio certe operazioni , le quali fé fono impojjì-
Mi alle for'ze umane , alla capacità di gran lunga fuperiore
<de' maligni fpiriti non può dirfi che difconvengano . Da ciò
che può l'umana natura , non debbefi mica prender mifura di
quanto poffa , fiante fempre la permiffione di Dio , una^ fo-
flanza fpirituale e incorporea . Venendo pertanto al cafo no-
flro , non vedefi per qual ragione fi nieghi prefentemente al
demonio quella poteflà naturale che Crifto fleffo , come ve-
demmo y non gli ha levata , di operare in virtìi dell' arti
magiche venefici , prefiigi ^ incantefimì , ed altre fimili opera-
zioni . Dìcefi che il „ fuppor ciò fa torto agi' inalterabili p^^.^^
5, attributi dell' onnipotente Iddio ; quafi egli fi fofie fatta leg- e fe'g. '
5, gè di condefcendere agli empj e bizzarri voleri de' maligni
3, fpiriti , e di qiie^ pazzi che a lor ricorrono , ( ^ ) fecondan-
„ dogli, e permettendo i maravigliofi efietti da lor voluti."

Poi

(a) Quefto termine à\ fecondare fembra voglia dire aflTai più che tollerare e
|sef aiettere j ma il male vien permeflb da Dio, non fecondato.

88

Poi foggiugnell : „ Con qual raggio di buon giudizio fi pu^"
„ egli credere, che ilfommo Autor del tutto , il quale le no-
„ fife vive, e reiterate preci per private o per pubbliche bi-
„ fogne, fecondo i fuoi fini imperfcrutabili più volte non ef-
,, audifce, alle brame di vile e trilla perfona prontanaente
„ permettendo condefcenda ? " Altrove mi rammenta di avere
fventato fomigliante difficoltà, la quale fé aveffe pefo , ci
porterebbe a negare affolutamente che dianfi offeffi dal dia-
volo , che poffa. quefti con tentazioni , lufinghe , ed altri lac-
ci tirarci a mal fare, e che v'abbia in quefta vita perfona ,
che fpinta da mal talento, pregiudicio e danno notabile ar-
rechi alla roba , alla fama , alla vita de' fuoi proffimi , e per
fino al pubblico bene . A tutte quefì:e operazioni fuDefi:e cer-
ta cofa è che il fommo Autor del tutto permettendo condefcende ;
altrimenti non fi verrebbero ad avverare giammai . La piti
vile e trìfìa perfona del mondo che pongafi ad effettuare qual-
fifia enorme misfatto, non Io opera forfè per permi filone di
Dio ? E come nò , fé quefio egli .è anzi uno de'primarj e mal-
tsrahìlì attributi dell' onnipotente Iddìo , che nulla , per di leg-
giero o grave momento che fia , accada nel mondo , cui egli
o permiflivamente , o effettivamente non venga a concorrere ,
e che non cada , come fuoi dirfi , foglia dall' albero , fenza
ch'egli il confenta ? Iddio è legge a sé fteffo, né col fuo vo-
lere deroga niente alla fua libertà, anzi vi dà rifalto ed au-
mento , e quando egli fi determina a permettere o nò alcu-
na cofa , lo fa , perchè vuole , né toglie a se fteffo la libertà
di potere ad arbitrio romperle il corfo , e rifolverla in nul-
la . Ma queffe fono dottrine affai trite, ed è far torto all'
Autore T avanzarfi a proporgliele . Egli già avvedutamente
ne' riffeffi allegati ha Soggiunto quanto baffava per abbattere
la difficoltà medefima eh' effi tendevano a promuovere . Quel-
la particola fecondo ì fuoi finì ìmperfcrutaUli , eh' egli vi ha in-
ferito , è l'unica chiave per di fiera re e di fciorre ogni dubbio
confimile . Come lafcia più volte Iddio inefaudite le noftre
pubbliche e private preghiere , fecondo ì fuoi finì imperfcrutabili ;
così per queA'ifiefii fini ìmperfcrut abili permette che il demo-
nio entri ne' corpi umani , che col mezzo di preftigj , di ma-
^g-40- lie , ed illufioni moleffi , danneggi , e feduca moltiffirai , an-
che per opera di vile e trijìa perjona , dì qualcF iiomo fcellerato
e pa-2^0 , Volea pur alludere a ciò probabilmente l'Autore,

quan-

Ss,

tiuando avv<?rtì : Non f nega che per cajììgo de* peccati non ft pof
fa fervìre Iddìo talvolta de' maligni [piriti anch^ fu (]ué.jla terra in
più modi. Dice però acconciamente S. Agoftino ( lib.i. de Civ.
e. 23. ) Si alìquid in his rebus daemones poffunt ^ tantum pojjunt ^
quantum Jecreto omnipotentis arbitrio permittuntur . . . . ficut & ipfi
mali hominem in terra , fc etiam iUì non omnia quae volunt , fa-
cere poffunt , nifi quantum illius ordinatìcne fmuntur , cu]us piene
Sudicia nenìo comprehenJlt .^ jujìe nemoreprehendit . La per mi (Ti one
che diede il Signore al demonio di tentar Giobbe , e sì nella
roba, che nella perfona danneggiarlo eftremamente ; quella
pur che gli accordò d'ingannare Accabo Re d'Ifraello , con
luggerire a' Profeti da lui confultati menzogne e falfità ( 3.
Reg. 22. ) ed altre ilmili che nella Scrittura \^engono riferi-
te , {irebbero trafecolare più d' uno , quando non fi riguar-
daiTero pel fuo diritto. Lo ^.t^o dicafi de' molti fatti inne-
gabili , che raccolti dall' Ecclefiaftica Iftoria fi fono di fo-
pra accennati , circa i quali non x:rcdo vorrà pronunziare
l'Autore , che raggio di hucn giudizio non ci fìa flato , né ci
poffa effere tanto in chi gli ,rifsrifce , quanto in chi gli
crede .

Altro riHedo foggiunge F Autore . ,? Fin c^e fi crederà
„ che r arte magica fia cofa vera e operatrice di mara-
j, viglie , e^che per eiTa fi coflringa il demonio a ubbidire,
53 avranno bel predicare i buoni Religiofi centra il peccato
y., di fuperflizione , e contra le fcelleraggini , e le follie de'
„ maliardi : molti ci faranno fempre che ci fi proveranno ,
„ e faranno i lor tentativi , e di riufcirvi s' immagineranno
„ ancora . Per ifmorbare così fatta pefie , convien prima d'
„ altro far ben' intendere, che così erribil peccato fi com- pag.4.
5, mette in vano, che per tal via non fi ottien mai nulla,
5, che fon tutte ciance e chimere quelle che in tal propofi-
^, to fi raccontano. ^^ Qu-efto è -appunto il henejì'zjo maggiore pag.47^
che da principio fuggerì l'Autore doverfi -rendere al comu-
ne degli uomini . PiacefTe però a Dio che miodo ci foffe ,
falva fempre la verità , di fecondare tali ottime infmuazio-
ni ; ma per quanto veduto abbiamo , non può effer cofa age-
vole , né poffìbile il riufcirvi . Spediente molto più vanitag-
giofo farebbe al certo per l'umana felicità _, e pel bene dell'
anime, che flato non ci fofle giammai, né che vi aveffe pur
di prefente alcun vizio nel mondo., di quello che il proferì*

M ver-

vcrlo , poflo che fìavì , condannarlo , ed abbatterlo. Ma che Ci
vuol fare ? Iddio fa il gran perchè ne abbia permeifo e ne per-
metta tanti tuttora . L'ifteffo dee dirfi intorno all'arti magiche,
le quali non efTendo ragionevole fpacciar ^tx chimere q^qx cian-
ce ^ è ben ragionevole , e conveniente bìafimarle , profcriverle,
e per rilevarne maggiormente V orrenda abbominazione , pale-
farìe opportunamente , e metterne in vifta gli enormi attenta-
ti, e le nefande iilufioni . Molti vi faranno fempr e che ci fi pro-
veranno , e faranno i lor tentativi ? Buon viaggio , tal fla di co-
loro. Qpefto vuol dire che il peccato e il difordine fi può
ben in queflo mondo rintuzzare ^ è recidere , ma non già fra-
dicare. Le leggi però, le prediche, i catechifmi , ed i libri
fanno fempre un gran bene a combattere e proscrivere la
Magia; né a quefte fi dovrà mai im|)utare la colpa di qual-
che incauto , che o fpinto da curiosità , o portato da mali-
zia volefle farne fperienza ; come non potrebbonfi giuftamen-
te attribuire alle leggi di Dìo , della Chiefa, e de' Principi
que' mali gravitimi che ad onta di quede commettono gli
uomini . La legge al più dà occafìone rimota al peccato , in
quanto che , come nota S. Paolo , per la noftra viziata na-
tura inclinare ci fentiamo pii^i a far ciò che ci è proibito ,
di quello che ciò ch'è permeflo \ e gli dà in certa guifa anco-
ra rifalto j in quanto che 5 come TApoftolo foggiunge , il pec.
caco allora comparifce e dà fuori quando v' abbia la legge
che lo condanni : Peccatum non cognovi nifi per legem : nam &

concupifcentiam nefcieham , nifi kx dìceret , Kon concupìfces

Occafione accepta peccatum per mandatum operatum e fi in me omnem
concupifcentiam . ( Rom. 7. ) Se non che io fon di parere che
pollo mai venifse in mente ad alcuno di fpacciare per verità
che il peccato di ufar l' arte magica fi commette in^ vano , cbe
per tal via non fi ottien mai nulla ^ e fimili proporzioni : fon , di f-
fi , di parere che molti e moltiffimi ci farebbero a' quali e
per aver letto , e per aver udito da perfone di credito mol-
ti cafì feguiti , falterebbe il grillo in capo di volerne effi ftef-
ii far efperimento , per rilevare così da qual canto {liane la
verità, e chi abbia propriamente dato nel fegno .

Come io non mi fono prefìffo per termine di foftenere e
difendere alcuna particolare operazione dell' arte magica , ma
folo di propugnarne l' e fi (lenza , e le operazioni ingenerale,
così facilmente m'indurrò a credere coli' Autore, che molte

ope-

9^

operazioni, tuttoché naturali, Vengano Jal volgo attribuite
alla f(U'za di magico prefligio , folo per non faperfi le vere
naturali cagioni onde procedono ; e che inoltre dal volgo
ifteflb racconrinfi come avverati per arte magica certi fuc-
ceffi che debbono riputarfi , com'egli offerva più volte, fa-
volofì ed immaginari . Quello certamente delle ingermature 9
cui vuolfi attribuire la proprietà di render 1' uomo invulne-
rabile , per quante volte fiafi fperimentato , fempre fi è ri-
levato un fogno,. una chimera, ed una folle millanteria . Il
celebre Francefco Redi in varj luoghi dell'erudite e delizio-
fe fue Opere attefta , varj tentativi efferne flati fatti, ed effo
alcuni averne veduti, ma fempre riufciti al medéfimo mo-
do . Molti altri avvenimenti di fimil genere ci faranno , a' qua-
li o per non avere il demonio forza che balli , o per mancarvi
il concorfo della divina permiffione , può competere d' ordi-
nario r ifteffo carattere • Quefti però quando fi fcorga tali
effere veramente , farà lodevol cofa il beffeggiarli , e deri-
derli ; acciò per quella parte ancora fi confonda , e fi bìafi-
mi r arte magica , cui tanti fi applicano miferamente , lu-
fingandofi forfè che il demonio abbia facoltà di tutto opera-
re il pofsibile , e di operare anche ciò eh' è in fua mano ,
independentemente e fenza il divino confenfo . Per altro il
punto più principale, cui è d'uopo battere e ribattere a chi
in trattare di quefle materie fi occupa o colla voce , ovvero
in ifcritto , deve effere quello , che la Magia è un' arte ne-
fandiffima, inventata dal diavolo pel folo fine di trappolare,
fedurre , e precipitar gli .uomini , che quefla promette af-
fai , e pochifTimo attende, che delle fue operazioni mirabili
alquante fon vere , altre meri preftigj e falfe apparenze ;
tutte però dirette egualmente alla fpirituale e temporale
perdizione dell' uman genere ; che V efercitarla è proibito
da tutte le leggi naturali, divine, ed ecclefiadiche ; che
contro quefla v'ha editti rigorofi di Principi , fcomuniche
e cenfure gravifsime fulminate da' Pontefici , procefsi , car-
'cerazioni , e caitighi di varj generi , ma tutti formidabilif-
fimi ne' facri Tribunali della Inquifìzione . Se dopo una le-»
zioncina di quefta forte ben digerita e propofla con ferietà,
taluno per forte ancor fi fentide di appLcarfì a tal mefliere
ìniquifTimo , queflo ognun dirà eh' è un ribaldo , un forfen-
natOj che a tutti i patti vuol perderli , e che vuol darli

M 2 nel-

9''^
nelle braccia- del diavolo in vita prima di avervi' ad iiìcor-
rere perpetuamente dopo= la inerte . Non avverrà così di lai^
uomo timorato di Dio e amante di sé medefimo . Dall'udi^
re quelli favellare dell'arte magica, e di alcune operazioni
maravigliofe per effa dal demonio operate , motivo maggio^
rene ritrarrà di deteflarla , e abborrirla, , pregherà Dio iflan-
temente per non incontrarne giammai alcun malefìcio ed
infidia. , e tanto più li fentirà eccitato a ricorrete e confi-
dare nel potentifìimo comun Mediatore Gesù , da cui uni-
camente-potiamo fperare ogni noftro vantaggio ad efakamen»
to . Qii^antO: quìppe m. hare.c ima potcjìatem darmonum mdmem i>t-
demtis , tanto tenacìus Mediatori ejì inhaerendum , per qnem de
ìmìs ad fumma confcendimus . ( Auguflin. lib. io. de GivitatL.
Dei cap. i8. ),

§. X

E Ha per ultimo da foddisfare ad altre obbiezioni pro-
mofle dall' Autore , le quali fìccome non pare abbiano^
molta folidità , così cederanno facilmente , e fi dilegueranno
hi un'attimo, e ci daranno in oltre molti capi in mano per
finir di convalidare e llabilir la opinione che nel prefente
Trattato ci (iam podi a difendere . Si oppone 1' Autore al=-
la pagin. 39. che fra gli Ordini- Clericali e è pur quello de^-
gli Eforcijli y €^ come henedi-^oni e ora'^ìonì centra /' operar--
.dei demonj- contengono pur i Rituali . A quello rifponde :
Ma qui non hi fogna confonder fi , e cofe diverfijfìme mandare a^
max;^' '' 'Il grado degli Eforcifìì fu già anche ne' primitivi Cri-
W'&A^- fliam- tempii^ e [e n&.. fa da più- antichi Padri men^j^ne ; ma tm
ninno sì trova che fojje diretto centra (ìr-egherie 0 fimili haje , mar
henù' Jempre y come pur ora^^ per. liberar dall' invafw ne gt indemo-
niati. . ...Abbiamo, nel Rituah- Romano orazioni e knediiioniper
ogni hifogno^ e. per ogni occorrenza ', ahUaiTìo imprecazioni, ed. ^/er.-
cìfmt contra i demonfy ma dov^- fia puro , e da particolari e pojìe'--
riori aggiunte efente y. non ci. ha menzione di-perfone , e di mohì-^
glie makficiate , Fin qui egli . Ora tocca a me 1' entrare
nella. difcufTione di quelli rifleiTi , e mantenere fedelmen-
t-e là parola che ho dato . La potè Uà comunicata agli
Eforcidi nella loro Ordinazione propriamente' riguardai
il; caccia r.€L da' corpi degli energumeni il maligno f pirli-

to,,

to , d'acche nelle monizioni che la precedono-^ dice il Ve>
fcovo : Acàpìtis Haque potejìatem ìn^ponendì manus fuper energU'
menos y ut per hnpofitìoncm mamium vcftran.m grat'm Spiritus fan-
£ìì , 6' verhis exorcìfmt peìlantur fpìrìtus immundi a corporìhus oh-
fejju . ( Pontif. Roni. ) Nella forma poi della Ordinazione fi
dice loro ; Havete potejlatem ìmponcndì manm juper energumeno^
fwe haptìz^atos , (we catechumenoi . Non ad altro adunque fpet-
ra il grado degli Eforciili ,. come faggiamente l'Autore ha
avvertito . Se queilo i'oio però avverai! del miniilero degli
Eforcifci, degli eforcifmi però che abbiamo ne' Rituali , non
è così. Mokiflìmi ve n'ha tra quelli che non folo per cac-
ciare I demoni da' corpi OiTeffi , ma per allontanarli da' varj
luoghi e generi di cofe furon prefcritci; e quefto ile appun^
to il primo paffo che deggion fare i facri Miniftri prima di
fantifìcare alcuna materia , fugare da quella ogni fraude cL'
immondo fpirito , acciò difcender vi pofTa l'effufione dello
Spirito divino . Pofta tal verità , eh' è più chiara del Sole ,
adunque non ha il demonio folamente poteflà fopra i cor-
pi degli uomini; la tiene e la efercìta ancora fopra l'altre
creature , o per fuo iniquo talento ,. o per iftigazione de' fuoi
nefandi mi ni (tri.

-Leggafi nel Rituale Romano la benedizione dell' acqua pel
facro Fonte battefmiale , in cui dopo T eforcifmo fi aggiu"
gne : T}h} ìgìtur praeàpìo omnh fpirìtus ìmmunde , omne phantaf^
ma , omne mendactum , eradicare ^ & effi/gare ah hac creatura aquae ,
Leggafì il rito di fare l'acqua benedetta, in cui vien prima
r eforcifmo del fale , t^t efficìarìs fai exorciiatum' in falutem
éredentìum . . . é* effugiat atque difcedat a loco in quo afperfum
fueris ., omn'iS phantafìa & nequitia vel'verfutia diahoUcae fraudis ,.
omnifque Jpiritus ìmmundus . Siegue dipoi T eforcifmo dell'ac-
qua , ut fias aqua excrci^ata ad effugandam omnem potcjìaterfl
inhnici , & ipfum inimicum eradicare Ù explantare vale ai cum an*
gelis fiiis apojìaticis . Neil' orazione fuffeguente pregafi dal Sacer-
dote il fommo Iddio , ut creatura tua myflgriis tuis fervìens ad
ahigendos daemones morhofque peìlendos divinae gratiae fumat ejfe-
Bum , ut quidquid in dom'ihus vel in locis jidelium baec unda re-
fperferit., careat cmni immundìtia , Uberetur a noxa -, non illic re-
ftdeat fpiritus pejìilens , non aura corrumpens ; dìfcedant omnes in^
fidiae Utentis inimici \ Ufi quid cjì quod autincclumitcni habitan^
tiìumi inmdet y, auP quieti ,, afperfione bii)us aquac cjfu^at ,. In akrai

che;

P4-

che vien dopo , fi prega , ut uhìciimciue fuertt afperja per ìnvQ-
^cationem faniìì trn nommìs y omnh infejìatìo immundì jpìrttm ahi-
gatur , terrarque venenofi firpenth procul pellatur . Leggafi la be-
nedizione delle candele , fuori del giorno Iblito della Purifi«
cazipne . In eflà fi prega , ut henedì5ìionem fgnaculo jan^ae CrU'
di accìptant , ut qmhufcumque loch accenjae feu pofitae fuermt ,
difcedant princtpes tenehrarum & contremìjcant & fugiant pavidi
cum omnibus minifìris fuis ah hahttationihus iliis , ncc praefumant
amplia s inquietare attt mole fi are jervìeute^ uhi omnìpotenti Dea .
Leggafi la benedizione dell* olio feinplice, ove dicci' eforcif-
iTJo : Qmnis virtus adverjarii y ownis exercitus diahoU , Ó* cmnis iti'
curfus ^ omne phantajmafatanae eradicare Ù e fugar e ahhac crea-
tura ole'f . Ma quelle non fono già benedizioni ed eforcifmi che
P"S- 41 • vengano da particolari e pofìeriori aggiunte ^ e intrufe poi ne!
Rituale Romano , come forfè 1' Autore s'immagina . Entra-
no elleno nel corpo del Putuale medefìmo , appofla perchè
fieno, ufate ne' refpettivi bifbgni ; e vi fi trovano tanto nel-
le prime quanto nelle pofteriori e pi-ù recenti edizioni, an-
che dopo l'ultima emendazione fattane con decreto del dì 4.
Deceixibre 1715. dalla fanta memoria di Benedetto terzode-
cimo. Più, la Chiefa tratto tratto prega Iddio colla voce de*
fuoi Miniftri ; A domo tua ^ quaefumus Dom'me^^ ^ fpiritales nequl-
tiae repellantur _, Ó* aerearum dìfcedat malignitas tempefì-atum . Più,
nella benedizione delle campane che fa il Vefcovo ,, varie
orazioni confimili fi leggono nel Romano Pontificale . Prega-
li in una, che al fuonodel facro bronzo procul pcllantw omnes
infi dì ae inimici y fragor grand'mum^ procella turhìnum^ impetus tem-
peftatum . . . projìernat aereas tempefìatei dextera tuae virtutii- y ut
hoc andientei tintinnahulum contremifcant & fugiant . In altra ,
che a}2te fonitum ejus longìui fugentur ignita jacuìa inimici , ptr*
culJlo fulminum , itnpetui lapidum &c. In altra hnalmente , ut
ante fonitum illim femper fugiat honorum hnimìcus.- . . . bofìdis ter-
re atiir exercitus .

Produce 1' Autore in fua vantaggio 1* ampli ffima Raccol-^
pag. 42. ta fatta dal P. Martenc de antiquts Ecclefae Ritibus , in cut
egli pretende non trovarfi men-^tone alcuna di malefici, di
(ìregherie, di Magie, o d* opere magiche, nh farjì mai mot-
to 5 che r agir degl' immondi /piriti protenga da malie . Io noa
pofTo non perfuadermi , che i vari Rituali dati in luce dal
P. Martene , non che opporfi al Romano , quale degli antichi

il

i)5

fi può dire un'edratto, e de' moderni particolari cfTer deve
r efemplare e il modello j nella.foftanza a lui fi affomiglino
intieramente , Voglio dire che accorderanno beniffimo anch'
efll neir attribuire poterà al demonio di danneggiare gli uo-
mini in mille guife, e d' infeniare non fol le regioni dell'
aria, ma le cafe , gli armenti, le campagne, e l'altre crea-
ture del bafTo mondo , eh' è quella poteftà appunto che ne-
gaci e dileguafì dall' Autore . A queflo fine aveano anch'ef-
lì defHnati , come il Romano , eforcifmi e preghiere . Che
ciò in fatti fia vero, oltre moltifTmie riprove che addur ne
potrei, quefte fole» per non dilungarmi di fo ve rch io , io vo'
mettere innanzi. Nella medefìma iua Raccolta produce il
P. Martene ( tom. z. lib. j. cap- 9. pag. 975.) alcuni efor-
cifmi cavati da un Codice Mf. di S- Gaziano Vefcovo di
Tours , fzritto da 800. anni . Tra quelli dopo 1' eforcifmo
ftipra hominem quando a daemonh vexatur , con cui partita-
mente intimafi al demonio di ufcire dal corpo , e da ogni
qualunque membro dell' uomo , fegue ancora il facro Mi-
ni Aro; Exi de cim5fìs àharììs Ù omn? pane fuo , de foto fotti ^
de omm motti d/mf ahfcedas ^ nec tnaios aerss , nec foetidos hor-
rores , veJ infidìas tdlas et ìngerere praefuma! , Jeà exptdfits extra
mundum ìflum per vìrtutem Ò" jìgnum janBae Crucis Redempto-
rìs noflrì . Tali efpreffioni pare a me ftabilifcano non ofcu-
ramente » makfiej q fattucchierìe operarfi beniffimo dal demonio ,
avvenendo per ordinario mercè di quelle tali moleftie e per-
turbazioni diaboliche. Altro antico eforcifmo di Santo Mar-
tino fuper eos qui a daemonio vexantur leggefi nella ilefi^a Rac-
colta alla pag. 991. il qual dice; Ex imperio Dei omnipotentìs

quicumque es ^ aut nndccumque cs fplritus immunde ^ five

de inferno , fwe de aere , five de monumentis , fwe de fpeUmcis , five
de paluàihus , fwe de locis aquofis , five de rivis , fwe de viti , fi-
ve de filvis , fìve de ìmis , fwe de fummis ... in ipfius nomine in-
terdi e itur tibi immonde fpiritus , & er rat ice fpiritus ., ut nullo mo-
do praefumai nocere buie famulo Dei N. ncque in dolore , ncque
in infania , ncque in vidnerihus , ncque in alìquo male f ciò , ncque
ambulanti^ ncque fi anti ^ ncque iter agenti ^ ncque vigilanti ^ ncque
dormienti , ncque dum manducat 6" hihit , ncque dum aliquod opus
facit .

Ma lafciamo i fuoi Rituali a chi s'afpettano, ne dipartiamoci
dal Romano , che fa per noi . Proteso io d'eflermi rima fio di

ftuc-

'q6

fi Liceo, quando al titolo ^e exorcì^aìidh ohfejfis , in alcune Tubriche
ivi pofte , non già per aggiunta capricciofa dello Stampato-
re , o di alcun* altra perlona , ma coli' approvazione della
Sede Apoftolica , quale ha dichiarato più volte che al Ri-
tuale medefimo come fla in oggi <]mdquam me addi ^ .nec dS'
tv ahi ^ nec mmutari valeat {a)\ quando, di (Ti, mi è avvenu-
to di leggervi tra gli altri queflo avvertimento pel Sacerdo-
te Eforciila . ]ubeat dacmonem dkere , an detmeatur m ìlio cor por e
oh alìquam cperam magkam , aut malefica figna , vd inflrumenta .
Confeffo altresì che pel timore di non avere sbagliato coli*
occhio , mi fon fatto a rileggere più e più volte quefte
parole ;,ma in verità le ho fempre trovate 1* ifteffe , per
quante edizioni vecchie o moderne del Rituale confultato
mi abbia . Nel rilevare però eh' io feci una verità sì lam-
pante dovetti argomentare che il noftro Autore non abbia
veramente efaminato il Romano Rituale , e affidato fiafi
puramente alle aHerzionì e fuggerìmcnti di alcuno : men«
tre com' è pofTibile mai che avendolo confultato , rilevata
non avefle egli la sì patente menzione dì perjone e dì mobiglie
pss-4'^' maleficìateì

Il libretto accennato Cìrculm aureus non dee fofpettarfi che
poffa effere (lato proibito per queflo folo che ammette darfì

malcficìa , ìncantatìoms , lì?aturas , & fa^turas , e perchè ancora
pag. 4r. -' . . 1 •••11 • • ^ a

memora i patti e le convenzioni tra il demonio e i malen-
ci . Se queflo folle , come ftarebbero mai a coperto il Ri-
tuale Romano non meno che tanti Concilj , Decreti , e Bol-
le Pontifìcie , tante autorità di Padri e Scrittori Cattolici ,
che negl'ifleffi o fomigUanti termini gli aflerifcono, e tratto
tratto gli rammemorano? Per quefta ragione fu egli proibi-
to, perchè contiene orazioni , eforcifmi e benedizioni non ap-
provate né prefcritte dalla Chiefa , quando e è proibizione
di non ufarne altre che le ordinate ne'Rituali dalla Chiefa ap-
provati. Dopo molti altri Pontefici il felicemente Regnante
Benedetto XEV. in una fua conflituzione diretta a'Vefcovie
al Clero del Regno di Servia ( tom. i. Bullar. Conft. 89.

5. 18.)

(a) Determinato fu ciò da S. Carlo nel IV. de' Tuoi Sinodi Diocefani , de-
cret. 18. E il Pontefice Clemente XI. in certa lettera enciclica data li 21. Gì ti-
gno 1710. diflriàe mandavit ut mmo exorcizans a norma in praedtHo Kitua/iKo-
mano praefcripta ulla ex parte dif cedere praefumat ; come vien avvertito dal Re-
gnante Sommo Pontefice nella conflituzione 141. ad tp'ifcopum udugujianum,
( tom. I. Bullar. jT. 45.)

97

i6. 18. ) prefcrifTe ut nthìl m bujufmodt iuta ac laudahììt confue-
iudm (Sparla .della prefcritta nel Romano Ritusile) immutati ^
& tam in Sacrorum cekbratìone ^ Ù Sacramentorum adminìfìratio-
ne ., quam m henedi^iomhus & exorcijmis ^ non alits , quihujcumque

petitis rìtihus , caeremcnìis , & precationibus aàitum re/erari

permìttant . Ho letto come anche il Concilio di Magonza dell'
anno 1549. memorò e condannò i fortìlegj , quae ad ìnjuriam
facrae Religionis noflrae detefiando malorum daemonum commercio exer-
centur . \Co^c\\. tom. 14. Edit. Venet. ) E ciò pur fi confer-
ma negli Atti de' Santi raccolti vdaU' Enfchenìo e Papebro-
chio (ad diem iz. Aprii, tom. 3.) ove riferifconfi le condi-
zioni , con cui S. Teodoro Abate , che viflc nel VI. Secolo ,
ammife a penitenza certo Mago per nome pure Teodoro ;
e fono quefte . Si vis a Dea veniam impetrare , primum omnia
peccata tua confitere y & fi quos h^hes Mros makficos ^ in medium
profer , & quofcumque homines , aut domos , aut ammalia makficils
tuìs oiflrinxip ^ diffohe , nec amplius e a In quemquam cxerce . Ol-
tre di che ne* Direttori che abbiamo del Sacro Uffizio della
Inquifizione trovafi efprefib , come avvenendo di proceffarc
iTjalefìci e fattucchieri , debbono inveftigare gì' Inquisitori ,
quali patti fieno corfi tra quelli e il demonio , quali ope-
razioni ne fieno feguite , e di quali flromenti, fegni, carat-
teri e voci abbiano quelli per £mile oggetto fatt'ufo . Leg-
gane l' Eimerico nel fuo Direttorio degl'Inquifi tori 4 il Trat-
tato di Cefare Carena Cremonefe de Officio S. Inquifitionis , la
J^raxis Inquifitorum di Prancefco 'Pegna .

Molto oflervabili e di gran pefb fono iìnalmente fopra que-
fto punto due autorità , ch*io non debbo lafciar nella penna.
Una è dell'antico Penitenziale Romano dsto fuori dal <:elebre
Alitgario Vefcovo di Cambray , qual viffe a' tempi di Lo-
dovico il Pio , e di Carlo Calvo , cioè del IX. Secolo , e
che attefta nella Prefazione al detto Penitenziale di averlo
defunto de fcrìnìo Romanae Ecckftae ; attamen a quo fit editm
ignoramur. (tom. 3. Open S. Gregor. M. pag. 461.) VarJ capi
di delitti in quefto fi enumerano per formare fopra effi ju-
dicium poenitenrif y -eh' è il titolo a quelli prefifTo . Il quinto
tra effi inquirifce de maleficio , in tal modo : Si quis maleficio
alìquem perdiderit , (eptem annos poeniteat , tra in pane & aqua .
Si quis prò amore maleficus fit , & neminem perdiderit , fi laicus
e fi , dimidium annum poeniteat * Si autem per hoc mulieris partus

N quis

:ag.

p8

quìi deceperU , Jex i^uadragenas timifquìfque tnfuper migeat , ne homi-
cìdìì rem ftp . Sì quh ìmm'ijjov tempejìatp.m fuerìt , feptem annos poé-
nìteat , tres in pane Ù aqtia . Nel vr. àe Sacrìleghe Si q:m
JMathematiciiS , iàefì per ìnvocatìonem daemonum hominis mentem
ttderit 5 quìnque annos poenìteat , umim in pane & aqua . Si quis
Ugaturas fecerit , quod detejìabik e fi ^ tres annos poenìteat ^ unum
in pane & aqua.

L'altra autorità ci viene fom mini fi rata da un'antico In-
terrogatorio proìiotto da Reginone Scrittore del X, Secolo j
€ da Burcardo pure , che fiorì fui principio del XI. lib. r.
DheB. cap. 9-4. Di' queflo folevano fervirfì anticamente i Ve-
feo\n neb ¥ifìtare le loro Diocefi , e per tal fine da alcu-
ni Canoni Sinodici fu eilb compilato . ( Manfi tom. 2. Sup^
plem. ad Concil. Labbe . ) Tra le inrerrcgazioni che vi
fi leggono 5 alcune verl'ano intorno le magiche operazioni .
La 40, dice. Si alìquis ftt Magus ^ ariolus ^ aut ìncantator ^ d'^
vinus ^ a::t forti kgtis ^ vcl fi ali qui} vota ad arhores ^ vel ad fontes ^^
vel ad lapide s faciat ^ aut ibi canacìam , (eu quodlihet munus de-
ferat , velut ibi quoddam numen ftt , quod bonum aut malum pojjit
ìnferre?. La 49.. 5i efi alìquis quodcurnque opus iìichoan^ ^ qui /lìr^
quid dixerat , aut quacmnque magica arte aìiud fecit , njfe ut Ap'c-^
jìohis docet , omnia in nomine DomirA facienda ? Ncque emm dae--
moms in- nofìrum adjutorìum dehemus invocare- , fed Deum .

Si nota per ultimo dall' Autore , che il Santo Padre vìven--
' te 5 che tante e tante cofe infegna negli aurei firn libri , trat-
ta a- lungo dell' opere mirabili del demonio riferite nel Tejìament4
vecchio^ , ma neppur mentova fìregh?rìe 0 Magìe avvenute ne'tem-
fi alla Red-myhn pofieriori . Sopra qiieflo punto fo di aver toc-
cate alcutie corde, dalle quali ben iì cono fce , quali f^^ntimen'-
ti abbracci intorno di ciò la mente firblrmifTimis. del Regnan-
te Pontefice. Prefentemeote non altro io- faTÒ avvertire, le

n che aoDunto nel cap. j. del lib. IV. parte prima citato

ir Autore, e nei cap. 4. fuffeguente dell' Opera celeberrr-
ma DeServormn Dei Beatìficatione & Canoni-z^tione , viene a^con-
validarH mirabilmente l'opinione eh' ia qui mi foii pollo a
difendere. Trattafi ocl primo- luogo di- malìs Angeli s , Inpde-'
lìhus &c. quo ad rnìraadorum patrationem \ e nel fecondo d^
fne miraculon/m , & de differentiis ìnter vera & falfa miracula.
il difcutere quefli punti ognun vede quanto lume contnbuj-
fca^ e quanto fia necefìTario per ifcuoprire quali ii-tno ' .Pl'^*

no

da

99 ^

dig] verr ed atti a promuovere la Beatificazione e Canoniza-
zionc de' Servi di Dio , fopra cui versò eruditamente e pro-
fondamente da fuo pari il .Venerabili (fimo Autore. Conven-
negli adunque mettere in vifla qual cofa non folo fìa flsto ,
ma fia pur di prefente valevole ad operare di maravigliofo
il demonio mercè de' miniflri fuoi , o negromanti ^ o infedeli^
o peccatori ( Edit. Rom. pag. 27. 38. 45. J per così difcerncre
i veri da' falfi prodigj, e dare a'primi il conveniente rifidto.
Come però quivi fi tratta della Ganonizazione e Beatifica-
zione de' Servi di Dìo non già dell'antico , ma del nuovo Te-
flamento , certa cofa è che intendeafi. ragionare principalmen-
te , come fi è anche fatto, de'preftigj, degl* incantefimi , e
delle Magìe o avvenute , o che ponno.avvenire ne'' tempi appun-
to alla Redenxion pojìeriori ; quantunque gli avvenimenti di tal pag. 40.
genere feguitì e regìftrati nel vecchio lefiamento, come più
noti e più incontraftabili , come faggio ancora e modello dì
tutti que' molti che di poi fuccedettero nel nuovo , ipecial-
mente vegganfi difam/mati . '

Ed eccomi con ciò al termine di quelle OfTervazioni che
dalla brevità del tempo , e dalla tenuità del mio indegno mi
fu conceduto di jflendere fopra la lettera del più volte com-
2T?endato celeberrimo Autore , di cui era aiTunto dileguare le
magiche operazioni del diavolo. Qualora riflettevo nell'atto
di fcrivere alla caufa che mi fon fatto a proteggere , confef
fo la verità che più volte ho dato luogo alle rifa, confide-
rando che in quella fortito avevo un sì triflo e vituperofa
cliente. Se non che mi rifoweniva ben todo che non per ren-
der fervigio, e far onore a codui , ma unicamente per dar
gloria alla verità , e per corroborare vie più il fentimento
comune e incontrafìabile della Cattolica Chiefa , mi vi fono
plicato . Che in ciò poi abbia corrifpofro o nò l'opra al de-
iiderio , io non debbo giudicarlo da me medefimo, né tanto
prometter mi poffo , quand' io faccia rifieab allo fcarfo in-
gegno, alla tenue e cortiffima mìa capacità; il porre la qua-
le in confronto dell'ingegno perfpicaciffimo, e della fomma
erudizione onde va fregiato il noftfo Autore , farebbe come

Si ccnfers ful/cas cycnis , & aedona parris .
Conchiuderò per tanto quefto mio, qualunque fia fi , lavoro
colla imporrantiìfima moralità che l' inarrivabile Santo Ago-
iliao dopo aver mentovate alquante operazioni epreftigjdia-

bo

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bolici , per fu a e per comune iftruzione, opportuno giudicò
di foggiugnere ( lib. 20. de Civit. Dei cap. 6.) Sunt ergo f alfa
eorum plurima y quae guanto magis mìrahìlìa conjìt£mur ^ tanto e aU'
tìm vHare dehemus . Sed ad hoc unde nunc agìmus ^ nohìs etìam
ipfa projiciunt . Sì enìm haec immundt daemones poffunt , quanto pò-
tenttores funt janEìi Angeli , quanto potentìor ejì bis omnibus Deus ,
qui tantorum miracuhrum fffeìiores etiam ipjos Angeks frcit ?

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